Толкование Книга Екклеcиаста, Глава 12: Дидим Слепец

Если приходит несчастье, приносящее лишения, настают годы, в которых нет тебе удовольствия. Ведь никто не желает понести наказание. Если наступают годы обетованного блага, добродетельные люди получают в продолжение их удовольствие; и желают они насладиться обетованным благом, приложив труды к тому, что принесет его. Так сластолюбцы, а тем самым и те, кто признают лишь чувственные вещи, не испытывают наслаждения во времена лишений, а удовольствуются во время благоденствия. Стало быть, удовольствие праведного обретается и в тех временах, когда происходит возмездие.

Под птицей здесь подразумевается Спаситель в Его человеческом облике. Возможно, что в то время и само извещение истины было названо криком петуха, поскольку тогда же оно возникает в вышнем мире, когда, воистину, в нижнем мире пришло к слушателям подобно голосу петуха. А поскольку теперь и совершенные слушатели стали возвышенны, и стремятся к надмирному, то взывает там к ним птица на кровле (Пс. 101:8). Пребывая над миром, она возвещает о совершенстве, встрече лицом к лицу с истиной¹.

*** Дщери пения есть лжеучители - дщери лишь звука, не разума, не мудрости, не знания, не света. И по причине наличной у них немужественности и женоподобности в отношении сиюминутного их именуют дщерьми. Итак, они будут усмирены (Еккл. 12:4; LXX, Vulg): таким же образом, как в присутствии света разрешается тьма, так и в присутствии вставшего по крику птицы - сиречь улицы, или Спасителя, или божественных учителей - изобличаются те, которые не существуют. Обнаруживается, что учение их имеет силу в отношении нынешней жизни, а также, сказать короче, что мудрость человеческая, напоказ выставляющая красноречие и словосложение, по времени звучания длится. А затем прекратится звучание ее, поскольку перестанет сотрясаться воздух, когда предстанут в области, которая выше воздуха те, о ком сказано: усмирены. Ничего не обретут дщери пения, поскольку не называют истинных наставников дщерьми или дщерьми пения, но - сынами света, сынами мудрости.

Те, кто повествуют о природе растений, о миндале говорят вот что: он выпускает листву прежде всех растений весной и сбрасывает ее после опадения всех иных деревьев. Поэтому утверждают, что священный жезл Аарона был сделан из миндального дерева¹. Ибо немало дней он сохранял свои свойства: со времени Моисея до жизни Спасителя можно было его видеть. Итак, мы говорим, что если и были отрасли иных учений, то и «расцветают» они впоследствии, после учения истинного, и увядают перед ним - ибо, когда оно являет себя на свет, затухают. Итак, этот жезл упразднил жезлы иных, лжеапостолов, лжепророков. У миндаля две оболочки, внешние в отношении съедобного ядра: скорлупа, а затем горькая внешняя кожура. Можно понять это так, что внешняя кожура есть тело - ибо оно полнится горечью, будучи обращено к наслаждениям. А скорлупа - душа, поскольку она прочная и крупная; внутреннее же съедобное ядро - дух. Когда он исполнен молитвы, то, в соответствии написанному апостолом: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости (1 Фес. 5:23), - цветет миндаль. Ведь во время цветения в нем присутствуют эти три составляющие. Стало быть, «расцветает» человек, когда преуспевает в добродетели, когда приобретает тело преобразованное, поскольку оно становится сообразным телу Христа².

Следует в Писании понимать под золотом духовный разум; и если под серебром понимать слово произнесенное, то золото здесь - то, что мыслится, а кувшин - разум управляющий, хранилище и вместилище золота. Если же серебряная цепочка означает слово и божественное Писание, то следует представить, что речения, находящиеся в соответствии друг другу, образуют сплетение и что значение одних переплетается со значением других.
*** Иные могут пить из источника без использования сосуда. Ревекка - крепость блага, совершенное учение, - сойдя к источнику, кувшином зачерпнула воды, дабы напоить раба, испытывавшего жажду; сама же из этого источника испила, не пользуясь кувшином¹. «Отчасти известное» и «отчасти прореченное» - сосуд, наполненный из источника. Когда же то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10), разбивается кувшин (ср. Еккл. 12:6). И не пропадает, но с источником воссоединяется. Таким же образом и в этом месте, когда уже нет надобности в том, чтобы пить из сосуда, поскольку Спаситель напоил и сотворил во чреве пьющего реки воды живой (Ин. 7:38), - тот, кто имеет в себе источник воды живой, не нуждается в сосуде.

*** Можно понимать колодезь из сопоставления: коль скоро кувшином черпают из источника, то и из колодезя воду поднимают колесом. Итак, когда уже нет надобности в том, чтобы поднимать воду таким способом, тогда обрушится колесо над колодезем (ср. Еккл. 12:6).