Толкование на К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9, Пелагий

Синодальный перевод
Пелагий
1Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
Говоря, что совесть ему свидетель, Павел показывает, что говорит правду, которая во всяком человеке свидетельствуется совестью, и утверждает, что всякое обвинение во лжи извне к нему не относится.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152.
2что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
Поскольку Павел собирается выступить против иудеев, то сначала он заверяет их, что говорит не из ненависти, а из любви, ибо его печалит то, что они не верят во Христа, Который, как только стало возможно, пришел спасти их.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1151.
3я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
Которым принадлежат усыновление - о них ведь сказано: Израиль, Мой первенец [22 И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;Исх. 4:22] И слава, и заветы, и законоположение. У них был ветхий закон, и им обещан был закон новый.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152.
5их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
Их и отцы. То есть Авраам, Исаак и Иаков. И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Эго против Мани, Фотина и Ария1, ибо Христос из иудеев по плоти и Он Бог, благословенный во веки.

Примечания

  • 1. Мани (216-276), Арий (ок. 260-336) и Фотин Сирмийский (IV век) в разной степени отрицали полноту Божественной или/и человеческой природы Иисуса Христа.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152.
6Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
Поскольку выше Павел сказал, что опечален тем, что народ Израиля по собственной вине исключен из Царства (а все это принадлежало им), то здесь он показывает, что неверующие не являются сынами Авраама, для того чтобы люди не думали, будто всех иудеев он заведомо осуждает, и не сказали ему: «Так, значит, Бог обманул Авраама?»

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152.
7и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его. Если не все, то некоторые; и если не все израильтяне от Израиля, то есть они и среди язычников - «истинные израильтяне, в которых нет лукавства» [47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.Ин. 1:47]. В Исааке наречется тебе семя. В одном только Исааке наречены сыны Авраама, даже не в Израиле, хотя он происходит из рода Авраама [1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.8 И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;12 он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.14 Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.Быт. 16:1-16; 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него.20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.Быт. 17:18-22].

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152.
8То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
Измаил рожден по обычаю плоти от служанки; Исаак же зачат был старыми людьми против природы по обетованию Бога. Так обетование, которое заслужено было верою Авраама, теперь делает христиан сынами Авраама, так что Авраам на самом деле - отец многих народов [2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;Гал. 4:2-3, 28-31]

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1152-53.
9А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
10И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
Не только Измаил и Исаак, которые родились от одного отца, но от разных матерей, неодинаковы пред Богом [1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.8 И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;12 он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.14 Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.Быт. 16:1-16; 15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него.20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.Быт. 17:15-21; 10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"?14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.Быт. 18:10-14; 1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди.9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила].12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;13 и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое.Быт. 21:1-13]. Но даже Иаков и Исав, родившиеся от Ревекки обычным путем, еще до рождения пред Богом отличены были за их будущую веру, ибо в предзнании Бога уже существовал замысел избрания добра и отвержение зла. Так и теперь Бог Своим предзнанием избирает тех из язычников, которые поверят, но и отвергает неверующих от Израиля. Когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ревекка считается первой женщиной, родившей близнецов: перепуганная, она потому и вопрошает Бога, когда с ней случилось такое небывалое дело [21 И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].Быт. 25:21-26].

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153.
11Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
Павел приводит случай с Иаковом и Исавом, чтобы показать, что даже среди близнецов отвергается тот, который не верит.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153.
12не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
Здесь Павел показывает, что народ, пришедший к Богу позже, относится к обетованию по Исааку.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153.
14Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
Павел боялся, что если он скажет об отсутствии преимущества рода пред Богом или если иудеи поймут его так, будто уже в то время было явлено, что будущий народ (избранник) будет лучше (чем иудеи), то получится, что одних Бог делает хорошими, других же плохими, ибо, по суждению иудеев, несправедливо наказывать тех, кто грешил не по своей воле. Павел также использует противоположные свидетельства, которыми иудеи обыкновенно подкрепляли это мнение. После кратких возражений на такие примеры он показывает, что их не следует понимать так, как их истолковали его оппоненты.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153.
15Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
Правильно это следует так понимать: Я милостив буду к тому, о ком заранее знал, что он заслуживает милости, так чтобы Я и теперь был милостив к нему.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153.
16Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Аргумент иудеев таков: это означает, что не от желающего и не от подвизающегося, и далее (в следующем стихе): Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Но апостол не лишает нас того, что мы имеем в свободе нашей воли... Если не от желающего и не от подвизающегося, как некоторые думают, почему же сам Павел подвизается, говоря: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил [7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;2 Тим. 4:7] и других поощряет подвизаться? [24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.1 Кор. 9:24] Отсюда понятно, что здесь Павел берет на себя роль задающего вопросы, а не отвечающего отрицательно.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1153-54.
17Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
Это место иудеи изъясняют неверно. Христианами оно истолковывается двояко. Первое объяснение следующее. Поскольку каждый человек, когда мера грехов его исполнится, бывает наказан, подобно содомитам и аморреям, так и фараон исчерпал меру. Потому и решил Бог обратить пример его погибели на пользу другим, дабы народ Божий познал Его праведность и силу, и уже не осмеливался бы грешить, и не боялся бы врагов. То, что случилось с фараоном, происходит, когда врач, ища лекарство против болезни, обнаруживает его, подвергая мучению уже осужденного на смерть за многие грехи; или когда судья, хотя может сразу же наказать виновного в преступлении, воздействует на него разными мерами наказания для устрашения всех. Второе же объяснение такое. Фараон ожесточен был терпением Бога, ибо когда миновало наказание язвами, фараон ожесточился. И хотя знал Бог, что он не раскаялся, Он, тем не менее, захотел явить Свою снисходительность даже по отношению к нему.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1154.
18Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
Если это понимать так, что Бог кого хочет, милует, и ожесточает, кого хочет, потому, что мир полон коварства, - тогда ваш аргумент приводит к выводу, что причина вашего зла не вы сами, а воля Господа, которой невозможно противоречить. Однако такой вашей мысли противостоит сама природа праведности Бога.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1154.
19Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?"
20А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"
Некоторым кажется, что здесь Павел все еще говорит от лица возражающих, поскольку утверждение, что никто не может противостоять воле Бога, Который одного милует, а другого ожесточает; и добавление, что никто не должен противостоять Богу, - выражает одно и то же. Однако другие говорят, что с этого места апостол начинает отвечать, пусть даже у них есть повод обвинить его: не должны они противоречить своему Создателю, ибо по сравнению с Богом мы - то же, что кусок глины для горшечника [8 Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей.Ис. 64:8; 11 и скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете, по недостатку места для погребения.Иер. 19:11].

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1145-55.
21Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
Бог долго испытывал фараона, хулившего Его, и подавлявшего народ свой непомерным трудом, и даже повелевшего жестоко умертвить невинных младенцев [8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей].11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь].12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых.13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа,16 и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.Исх. 1:8-16]. Сосуды гнева, готовые к погибели. Исполнив меру грехов, люди становятся сосудами, заслуживающими гнева, и сами готовят себя к погибели.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1155.
23дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
Если даже в прошлом некоторые из египтян покинули свою страну с детьми Израиля, то и ныне не одни только иудеи, но также и язычники призваны к вере.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1155.
25Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною.
26И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.
27А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;
28ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.
29И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.
Предсказал [Исаия] - хорошо сказано, поскольку то же было написано раньше. «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре» [9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.Ис. 1:9]. Ибо Бог не позволяет и малому числу праведников погибнуть среди множества нечестивых [20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;Быт. 18:20; 29 И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.Быт. 19:29]. Либо: если бы Христос, от семени Авраама, не был послан освободить народ. Противники же интерпретируют в другом смысле: это случилось бы, если бы Бог не хотел призвать хотя бы немногих из иудеев.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1155-6.
30Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.
Если это говорится от лица апостола, то он опять предполагает, что иудеи могли бы сказать: если неправда, как мы говорим, что это не зависит от желающего или подвизающегося, то как же язычники нашли праведность, которую никогда прежде не искали, а Израиль, всегда ищущий праведность, найти ее не смог? Но если все это относится к возражающим, то апостол здесь отвечает и подытоживает словами: «Так что же скажем на возражения нам, как не то, что язычники, будучи призваны, тотчас уверовали, а иудеи не захотели поверить?» Праведность от веры. Ибо праведность происходит от веры; они же не захотели поверить.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1 156.
31А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.
Павел опять объясняет, почему иудеи не нашли праведности. Ложно славясь делами, они отказались поверить и отвергли благодать, уже считая себя праведными.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1156.
32Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
Кто видит камень, не спотыкается, но тот, кто слеп, ударяется о него. Так случилось с иудеями, ослепленными своей ненавистью: не признав Христа, они распяли Его.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1156.