Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 9: Амброзиастер

Поскольку выше, как кажется, Павел говорил против иудеев, считавших, что они оправдываются законом, то теперь он показывает рвение свое и любовь к ним и говорит, что совесть его свидетельствует во Христе Иисусе и Духе Святом.

Поскольку же здесь нет упоминания имени Отца, а речь идет о Христе, то и нельзя оспорить, что Он назван Богом.Ибо когда Писание говорит о Боге Отце и добавляет Сына, то часто оно называет Отца Богом, а Сына Господом. А если кто не считает, что фраза «сущий над всем Бог» здесь сказана о Христе, то пусть он назовет того, о котором это говорится. Однако об Отце Боге в этом месте не упоминается Комментарии на Послание к римлянам.

Павел хочет, чтобы мы поняли, что не все достойны лишь постольку, поскольку они сыны Авраама. Достойны те, что являются сынами обетования, то есть те, о ком Бог предведал, что они примут обетование: и иудеи, и язычники... Авраам поверил и обрел за веру Исаака, потому что верил Богу Быт. 21:2; Евр. 11:11. Так явлена была мистерия будущей веры: те станут братьями Исааку, кто будет иметь ту же веру, в которой Исаак был рожден, ибо Исаак рожден как прообраз Спасителя по обетованию. Так что верующий в то, что Христос Иисус был обетован Аврааму, есть сын Авраама и брат Исаака. Аврааму же было сказано, что все народы благословятся в семени его Быт. 18:18; Быт. 22:18. Это не случилось в Исааке, но в Том, Кто в Исааке обетован был Аврааму, - во Христе, в Котором благословенны все народы, если верят. Прочие же иудеи — сыны плоти, ибо лишаются обетования и не могут притязать на заслугу Авраама - они не следуют вере, которой прославился Авраам.

Это обетование содержится в книге Бытия: предопределение Христа быть в будущем сыном Авраама, в котором исполнится слово обетования.

Павел говорит, что не только Сарра родила Исаака как прообраз, но также и Ревекка, жена Исаака Быт. 25:21-26; Гал. 4:23. Однако есть разница в случае Исаака, с одной стороны, и Иакова и Исава, с другой: Исаак был рожден как прообраз Спасителя, в то время как Иаков и Исав рождены как прообразы двух типов людей, то есть верующих и неверующих. Будучи из одного источника, они, однако, разные. Каждый их них символизирует народ, если назвать народами всех, кто в вере, или всех, кто в вероломстве. Один здесь обозначает многих, и не по родству плоти, но по отношению к Богу: и от Исава происходят сыны Иакова, и от Иакова - сыны Исава. Не потому, что Иаков достоин похвалы, его потомки могут зваться сынами его; или не потому, что Исав отвергнут, все потомство его заслуживает осуждения. Мы видим, что и в семье Иакова рождались вероотступники, и от Исава рождались верующие. Все иудеи, верующие и неверующие, происходят от Иакова; а что от Исава происходят добрые и верующие сыны, доказывает Иов: он из сынов Исава, пятого поколения от Авраама, и, значит, его внук.

Павел настаивает на предведении Бога в этих делах, ибо не может что-то произойти иначе, чем так, как Бог предвидит. Зная, каким каждый из них будет, Бог сказал: тот будет достоин, кто будет меньше; а кто больше, будет недостоин. Одного предведение избрало, а другого отвергло. В том же, которого избрало, пребывает замысел Божий, ибо не может быть, чтобы не случилось то, что Он знал и помышлял сделать достойным спасения. Но и в том, кто отвергнут, схожим образом пребывает замысел, ибо он недостоин. Бог же в Своем предведении нелицеприятен, ибо Он никого не осуждает прежде, чем кто согрешит; и никого не вознаграждает прежде, чем кто одержит победу.

Бог судит согласно справедливости, а не предведению. Так, Он сказал Моисею: Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей Исх. 32:33. Человек согрешающий вычеркнут из книги жизни по суду Судии, но, согласно Его предведению, имя такого человека никогда и не было в книге жизни. Апостол Иоанн так описал этих людей: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами 1 Ин. 2:19. В Божием предведении нет особого уважения к личностям Деян. 10:34-35, ибо Его предведение определяет, какою будет воля каждого человека, в которой этот человек пребудет и согласно которой он будет либо осужден, либо вознагражден. Некоторые из тех, что пребудут среди добрых, прежде были во зле, и некоторые из тех, что останутся среди злых, прежде были среди делавших добро Ин. 5:29.

Кого миловать, помилую, говорит Бог. То есть помилую того, о ком знал, что он примет веру и останется верен. Кого миловать, помилую, то есть окажу милость тому, о ком знал, что после греха вернется ко Мне с праведным сердцем. Это означает: дать тому, кому следует, и не дать тому, кому не следует. Бог призывает того, о ком знает, что послушен, и не призывает того, о ком знает, что послушен не будет.

Царь египтян фараон повинен был во множестве преступлений и недостоин был жизни. Он ожесточился во зле своем и не желал очиститься, считая, что живет правильно или что Бог, Которого он часто обманывал, не способен на отмщение. Но однажды он услышал от Бога суд... А нужен был фараон для того, чтобы явлены были через него многие знамения и бедствия. Хотя он и был мертв Исх. 7:1; Исх. 12:30, он будто бы воскрес: будучи мертвым пред Богом, он получил немного времени, чтобы казаться живым, дабы все жившие без Бога могли устрашиться наказания и испытаний, которые они видели на фараоне, и в великом изумлении уверовать в Единого Бога, от Которого такое отмщение. Таким же способом античные врачи практиковали вскрытие тел людей, заслуживавших смерти, пока те еще были живы, чтобы выяснить причины болезни, и таким наказанием погибающих принести пользу здоровью живущих.

Сначала Павел учит, что Богу нельзя противостать, ибо Он могущественнее всего существующего. Но и потому также, что Бог - Отец всех и поэтому никому не желает зла. Бог хочет, чтобы сотворенное Им пребывало неповрежденным.

Великое бесчестие и самонадеянность для человека — отвечать Богу противоположным: неправдою на правду, злом на добро, несовершенством на совершенство, слабостью на крепость, тленностью на нетленность, смертностью на бессмертие, раб - Господину, тварь - Творцу!

Одна и та же смесь, но воля горшечника разная. Подобно и Бог создал нас всех из одной субстанции, и все мы стали грешниками, но одних Он милует, а других отвергает, и не без справедливости. В творении есть только воля, у Бога же - воля со справедливостью, ибо Он ведает, кого миловать, как я упоминал выше.

Эти слова означают, что неверующие готовятся к наказанию волею и долготерпением Бога... Ведь хотя Он и долго ждал, они не захотели раскаяться. Он ждал долго, так что не будет им прощения. Бог знал, что они не поверят.

Долготерпение Бога в том, что Он как злых готовит к погибели, так добрых готовит к награде. А добрые те, в ком живет надежда веры. Ведь Бог всех хранит, зная исход каждого. И в том Его терпение, что тех, кто уходит от зла, или творящих добро постоянно Он готовит к славе.

Призванных Бог приготовил к славе - тех, о ком Он знал, что они пребудут в вере, будь они близко или далеко.

Ясно, что это сказано о язычниках, которые прежде не были народом Божиим, но позже, к бесчестью иудеев, получили милость и названы народом Божиим. Те, которые прежде не были возлюблены, по отпадении иудеев стали сынами и обрели любовь. Так что если прежде они и не звались народом Божиим, то теперь они зовутся сынами Бога Живого.

Павел говорит так потому, что Исаия так восклицал о тех, кто уверует в Христа Исх. 9:27 . Это они - истинный Израиль... Другие отступили от закона, потому что не поверили в Того, о Ком закон говорил, что Его одного достаточно для спасения. Так они стали отступниками: не приняв Христа, они преступили закон. Потому Павел и говорит, что из этого великого множества иудеев спасутся только верующие, о которых Бог знал, что поверят.

Это дело совершено во Христе. Ибо что есть в вере, то содержится в законе как его начало. Так и Господь говорит: Моисей писал обо Мне? Ин. 5:46.

Это семя, которое ото всех только и осталось, и сохранилось для восстановления рода человеческого, есть Христос и учение Его, как и Сам Он говорит: семя есть Слово Божие Лк. 8:11. Что когда-то нам было обещано, теперь, когда мы освобождены от бремени закона, остается для искупления нашего, чтобы, получив прощение грехов, нам не быть наказанными законом и не погибнуть подобно Содому.

Бог есть истинная и пребывающая праведность, если Он признан человеком. Что же более праведно, чем признавать Бога Отца, от Которого все, и мы для Него, и одного Господа Иисуса Христа, Которым все, и мы Им 1 Кор. 8:6? Так что первое в праведности - признавать Творца, а затем - исполнять то, что Он повелевает.

Вера - исполнение закона, и имеющие ее язычники выглядят как исполняющие весь закон. Иудеи же из зависти не уверовали в Спасителя, поскольку претендовали на праведность, заповеданную в законе, то есть на субботу, обрезание и т.д. Они к закону так и не пришли, то есть закон не исполнили. Не исполняющие закон законом же и обвиняются.

Иудеи отвергли веру (которая, как я сказал, есть исполнение закона), говоря, что они оправданы делами закона, то есть соблюдением субботы, новомесячия, обрезания и т.д. Они забывают, что Писание говорит: Праведный своею верою жив будет Авв. 2:4.

В Писании много фрагментов, в которых Христос изображен скалой или камнем. Пророк Даниил называет Его камнем, оторвавшимся от горы без содействия рук, разрушающим все царства и заполняющим всю землю, - что, очевидно, сказано о Христе Дан. 2:31-45. И в законе Христос назван скалой, с которой сбегают воды, что свидетельствует сам апостол 1 Кор. 10:4. И апостол Петр среди прочего говорит иудеям: Камень, который отвергли строители 1 Пет. 2:7. Иудеи не захотели сравнить слова Его с делами, дабы вдруг не узнать, что Он сошел с Неба: было тело, делавшее дела телесные, как бы и не Бог. Скала эта была угрозой иудеям, а под скалой, без сомнения, понимается плоть Спасителя. Она оторвалась без содействия рук, потому что и сделана была Духом Святым от Девы без содействия мужа.