Толкование на К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8, Ориген

Синодальный перевод
Ориген
1Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
Каково различие в тех, которые, словно будучи подвергнуты некоему испытанию, умом живут согласно закону Божиему, а желаниями плоти служат закону греха, апостол разъяснил выше. Теперь же он говорит о тех, кто живет не отчасти по плоти, отчасти по духу, но всецело пребывает во Христе; и объявляет, что в них ничто не заслуживает осуждения, ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил их от закона греха и смерти.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:286-288; Часть 6.11.
2потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
Закон духа жизни - тот же самый, что и закон Божий, точно так же как один и тот же - закон греха и закон смерти. Итак, не будет никакого осуждения тем, кто вполне освободился от закона греха, который есть закон смерти, и служит закону Божиему, который есть закон духа. Но служить закону Божиему и пребывать под законом духа - это и означает служить Христу. А служить Христу - означает служить мудрости, служить праведности, служить истине и всяческим добродетелям.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:288; Часть 6.11.
3Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
Я полагаю, что Павел здесь, как и в других местах, разделяет закон Моисеев на две части и одну называет плотью, а другую духом. Когда закон соблюдается по букве, апостол называет это «плотским умом». И здесь, когда Павел говорит, что закон был ослаблен плотью и бессилен, надлежит разуметь буквальный смысл. Ибо закон был и бессильным, и невозможным, если его понимали буквально. Что может быть невозможнее, чем соблюдение субботы по букве закона, как мы уже неоднократно подчеркивали в других местах? Ибо закон велит не выходить из дома, не сдвигаться с места, не переносить никаких тяжестей [10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;Исх. 20:10]; [12 И сказал Господь Моисею, говоря:13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;14 и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;15 шесть дней пусть делают дела, а в седьмой - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;17 это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.Исх. 31:12-17]. Сознавая невозможность этого, иудеи, которые понимают закон буквально, пишут к нему нелепые и смехотворные толкования, которыми надеются исправить его бессилие. А что сказать об установлениях относительно жертвоприношений, которые все одновременно и целиком сделались невозможными? Ибо нет более ни храма, ни алтаря, ни хоть какого-нибудь места для жертвоприношения. В отношении этих отдельных пунктов закон не просто ослаблен и бессилен, но, я сказал бы, просто мертв. Но прежде чем умереть, он ослаблялся, когда пытался, но не мог смыть грехи кровью тельцов и козлов; ослаблялся скверною, которой не мог ни объяснить, ни исцелить. Итак, во всем этом и во многом другом закон был бессилен и слаб, если говорить о разумении по букве. И потому Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти. Когда апостол говорит: в подобии плоти греховной, он тем самым указывает на то, что мы имеем греховную плоть, а Сын Божий - лишь подобие плоти греховной, но не поистине греховную плоть. Ибо все мы, люди, зачатые от совокупления мужчины и женщины, по необходимости произносим те же слова, какие произнес Давид: Во грехе родила меня мать моя [7 Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.Пс. 50:7]. Тот же, кто пришел в непорочное тело не от совокупления с мужем, а только от Святого Духа, нашедшего на Деву с силой Всевышнего, - Тот воспринял нашу телесную природу, но вовсе не принял скверны греха, которая передается через связанное с вожделением зачатие.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:294-296; Часть 6.11.
4чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
Здесь апостол более ясно, как бы ставя между нами и иудеями закон Моисеев, говорит: Живущие по плоти о плотском помышляют, что сказано об иудеях, которых он называет «Израилем по плоти» (См. 18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?1 Кор. 10:18), так как они пребывают под законом плоти и понимают закон плотский. А живущие по духу - о духовном. Это апостол говорит о тех, кого называет «иудеями по духу, а не по букве», то есть о тех, которые «принадлежат духу».

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:298; Часть 6.12.
6Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,
Кто понимает закон согласно плоти, то есть буквально, тот не придет ко Христу, Который есть жизнь.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:300; Часть 6.12.
7потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Когда Павел говорит: Если только Дух Божий живет в вас, и добавляет: Если же кто Духа Христова не имеет, следует задаться вопросом: отличен ли в чем-либо Дух Божий от Духа Христова, или же Он есть сам Христос? Когда я вдумываюсь в то, что последует за этим местом, и в то, что Спаситель говорит в Евангелии о Святом Духе как исходящем от Отца (См. 26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26), и что Он от Моего возьмет (14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:14), и добавляет в качестве объяснения этих слов: Отче, все Мое твое, и Твое Мое (10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.Ин. 17:10), и потому - от Моего возьмет, - когда, повторяю, я вдумываюсь в это единство между Отцом и Сыном, тогда Дух Божий и Дух Христов кажутся мне одним и тем же Духом. Однако мы можем понять слова Павла: Если же кто Духа Христова не имеет, то и не Его, в том смысле, что он прямо заявляет: если кто-нибудь не таков, чтобы удостоиться иметь в себе Духа Христова, то ему навсегда будет отказано в том, чтобы стать Христовым... Итак, кто не имеет Духа Христова, то есть не поступает согласно этому духу, возвещая праведность, истину и слово Божие, проповедуя Царство Небесное, отбрасывая букву закона и принимая его дух, противостоя греху; кто не готов умереть за все это, тот не есть последователь Христа.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:306-308; Часть 6.13.
10А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Если же дух Христов живет в вас, то кажется необходимым предоставить духу обиталище его и восстановить храм его... Но то, что некто имеет в себе Духа Христова, можно доказать и следующим образом. Христос есть мудрость (См. 24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24, 30); если кто мудр согласно Христу и помышляет о том, что Христово, тот через мудрость имеет в себе Духа Христова. Христос есть праведность (См. 30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30; 1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;1 Ин. 2:1); если кто имеет в себе праведность Христову, тот через праведность имеет в себе Духа Христова. Христос есть мир (См. 6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6; 26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:26-27; 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,Еф. 2:13-17); если кто имеет в себе мир Христов, тот через Духа мира имеет в себе Духа Христова. Точно так же, если кто имеет любовь, и освящение (См. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Ин. 3:16; 30 От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,1 Кор. 1:30; 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Еф. 3:19; 10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.Евр. 10:10), и что-либо другое, что называется Христовым, того надлежит считать имеющим в себе Духа Христова и уповать на то, что его смертное тело будет оживлено ради обитающего в нем Духа Христова.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:310, 314; Часть 6.13.
12Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
Не для того Бог сотворил нас по образу Своему, чтобы мы рабствовали плоти, но для того, чтобы, служа Творцу своему, душа пользовалась служением и трудами плоти.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:316; Часть 6.14.
13ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Дела плоти умерщвляются следующим образом. Плод Духа – любовь (См. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22) , а ненависть - дело плоти. Следовательно, ненависть умерщвляется и изгоняется любовью. Сходным образом плод Духа – радость (См. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22), уныние же - от века сего и несет смерть и потому есть дело плоти. Следовательно, оно изгоняется, если пребывает в нас радость духа. И мир есть плод Духа (См. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22), а распря и раздор - дело плоти. Но раздор, как известно, может быть умерщвлен миром. Так же и терпением духа изгоняется нетерпеливость плоти, и добротой губится злоба, и спокойствием - ярость, и сдержанностью - несдержанность, и целомудрием убивается бесстыдство. Так что умерщвляющий духом дела плоти жив будет. Следует понимать, что подобно тому как Павел, говоря о смерти, имеет в виду не обычную смерть, а смерть от греха... так и о жизни он говорит не об обычной, а о вечной, которою будет жить всякий, кто, согласно сказанному выше, совершенен духом и умертвит дела плоти. Однако нам надлежит знать и то, что такое умерщвление дел плоти совершается в терпении и не сразу, а постепенно. Сначала, в начинающих, нужно лишь ослаблять дела плоти; затем, когда станут сильнее, стремиться к совершенству. И когда они более исполнятся духа, надлежит не только ослаблять в них дела плоти, но и постепенно искоренять их. Когда же достигнут совершенства, так что ни в их поступках, ни в речах, ни в помыслах не останется никаких признаков греха, - тогда уже следует считать, что дела плоти полностью умерщвлены в них и целиком преданы смерти.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 3:31.8; Часть 6.14.
14Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Итак, Дух Божий есть то же самое, что и Дух Христов, и Он же есть Дух Святой. Но, как представляется, Его называют и «Духом усыновления», как объявляет данное апостольское высказывание. Так и Давид, когда говорит: Духа Твоего Святого не отними от меня, и: Духом владычественным утверди меня (13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.Пс. 50:13-14), имеет в виду, как кажется, Его же. И Он, я думаю, для того назван «владычественным Духом», чтобы показать, что есть много духов, но начальство и господство среди них принадлежит сему Святому Духу, Который называется и владычественным. Ибо как есть много сынов Божиих, согласно Писанию: Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;Пс. 81:6), однако один Сын по природе и Единородный от Отца, благодаря Которому все называются сынами, - так и духов много, но один Тот, Который поистине исходит от Отца и дарует всем остальным благодать Своего имени и освящения.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:32; Часть 6.14.
15Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
Ясно, что человек становится сыном Божиим через Духа усыновления, а через дух рабства - рабом Божиим. Посему начало служения Богу исполняется через дух страха, поскольку начало премудрости - страх Господень (10 Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум;Притч. 9:10), пока человек еще называется младенцем. А для младенцев воспитатель есть страх... Ты видишь, как Павел, в соответствии с дарованной ему от Бога премудростью, назвал духов, которые даются в страхе, попечителями и домоправителями младенцев, стерегущими каждого в страхе, пока он еще младенчествует согласно внутреннему человеку и до той поры, пока он не достигнет такого возраста, в котором заслужит принять Духа усыновления и станет уже сыном и господином всего. Ибо все – ваше (22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше;1 Кор. 3:22), и со Христом Бог даровал нам все. Итак, Павел учит о том, что после того, как мы умерли вместе со Христом и Дух Его поселился в нас, мы не получаем еще раз дух рабства для страха, то есть не становимся вновь младенцами и начинающими, но, как совершенные, единожды уже получаем Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:36-38; Часть 7.2.
16Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
Итак, Сам Дух усыновления, Которым кто-либо усыновляется, приносит свидетельство и подтверждает для нашего духа, что мы - дети Божии, после того как от духа рабства пришли к Духу усыновления, когда уже нет никакого страха, то есть мы действуем не из страха наказания, но совершаем все ради любви к Отцу. И хорошо сказано, что свидетельство Духа Божия предназначено не душе, но духу, который есть лучшая часть в человеке.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:38; Часть 7.3.
17А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
Сын говорит Своим сонаследникам: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28). И таким образом Христос возводит их не только к участию в наследстве, но и приобщает к своей власти.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:40; Часть 7.3.
18Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
Нельзя найти ничего, достойного сравниться с грядущей славой. Потому что как ты сопоставишь смертное с бессмертным, или видимое с невидимым, или преходящее с пребывающим?

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:44; Часть 7.4.
19Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
После этого Павел говорит: Ибо творение с надеждою ожидает откровения сынов Божиих. Апостол, желая показать, какова и сколь велика слава, которой предстоит открыться в нем ли самом или в тех, кто безупречно потрудился в борениях Христовых, утверждает, что и творение, поскольку оно разумно, тоже имеет некое упование и лелеет надежду на то время, когда откроется слава сынов Божиих; то есть когда откроется уготованное тем, кто заслужит быть детьми Божиими, или, конечно, когда они сами будут явлены как сыны Божии, после того как будет снят покров, под которым они сокрыты.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:48; Часть 7.4.
20потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
Разбирая более внимательно, что есть суета и тление, о которых говорит апостол, я думаю, что это говорится о сей вещественной и тленной сущности тела.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:50; Часть 7.4.
*** Прежде всего рассмотрим, что это за суета, которой тварь покорилась. Я полагаю, что суета есть не что иное, как тела. Ибо даже небесные тела, состоящие из эфира, все равно материальны. Поэтому и Соломон, как мне кажется, осуждает всю телесную природу как тяжкую и бременящую силы духа в следующих словах: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета! (2 Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!Еккл. 1:2)

Источник

Ориген, О началах. Cl. 0198 E(A), 1. 7.5.92.8.
21что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
Если же, как обнаруживается в других списках, мы будем читать: стенает и мучается родами1, то примем мучается родами в том смысле, в котором апостол говорит, что он родил через благовествование тех, кого верою Христовой вывел к свету. Или как он сказал в другом месте о других людях: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!Гал. 4:19).

Примечания

  • 1 См., напр., критическое издание Нового Завета: The Greek New Testament, 4th revised edition. Edited by B.M. Metzger, B.Aland, K. Aland, J.Karavidopoulos and C.M. Martini (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994), с. 540.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:58; Часть 7.4.
23и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
Хотя мы знаем, что уже тем самым, что веруем во Христа, нам доставляется спасение, однако спасение это есть пока что в ожидании, а не в созерцании видимого... Если теперь вглядеться, что же нового сообщается этими словами, мы увидим: Но и мы сами, имея начаток Духа... Означает ли это, что, как начатки обмолотого зерна и начатки вышедшего из давильни сока (См. 27 и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила;Чис. 18:27) принадлежат к тому же урожаю, что и остальное зерно или вино, так, видимо, и упомянутый здесь начаток Духа есть некий первый из многих прочих святых и блаженных духов? Или же следует, скорее, понять это согласно тому, как мы рассуждали выше: что есть многие духи служения, служащие ради тех, кто обрел наследие спасения; и всякий верующий как бы вступает в своем служении под их покровительство и попечение, пока не придет время, предустановленное Отцом, то есть пока исполняющий служение не достигнет надлежащего у совершения души? Тогда он, уже превзойдя дух рабства, которого некогда принимал в страхе и который был ему как бы детоводителем, становится достойным принять Духа усыновления - начаток того Духа, через которого усыновленный сможет приобщиться к пребывающим на небесах святым первоначальной Церкви... Итак, то, что в апостолах воздвигнута обитель Святого Духа, которая превосходнее и славнее, чем в остальных, апостол по заслугам называет «начатком Святого Духа» (См. 4 Дары различны, но Дух один и тот же;5 и служения различны, а Господь один и тот же;6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.1 Кор. 12:4-11)... Он говорит: Мы сами, то есть апостолы, имея начаток Духа, то есть избранные к тому, чтобы стяжать начаток Духа, - даже мы в себе стенаем. Нет такой твари, которая была бы избавлена от страданий и стенаний, коль скоро мы сами, принявшие от Святого Духа высшие, избранные дары в ожидании усыновления, то есть усовершения тех, кого мы посланы учить и наставлять, непременно должны стенать и мучиться, пока не увидим их достигшими такого совершенства, что будут сочтены достойными усыновления... К этому добавим и следующее: тот же апостол говорит о Господе Иисусе Христе, что Он есть рожденный прежде всякой твари (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15).

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:60, 62, 66, 68; Часть 7.5.
24Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
А почему в надежде есть спасение, тогда как надежда заключается не в том, что видимо, а в том, что невидимо, мы уже изложили выше. Добавим вкратце только то, что этими речениями апостол учит нас, что будущие блага не следует смешивать с чем-либо из того, что видимо или может быть видимо сейчас, будь это видимое небо или земля.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:72; Часть 7.5.
25Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
Как некто в телесной болезни требует от врача не того, что способствует выздоровлению, но того, чего вожделеет присутствующий недуг, так и мы, расслабленные немощью этой жизни, иной раз просим у Бога того, что нам не на пользу... И здесь Дух ходатайствует за нас, помогая нашей немощи... Как только Дух Божий видит, что наш дух изнемогает, противостоя плоти и держась за Него, Он протягивает руку и помогает его немощи. Так учитель, взяв невежественного ученика, совершенно не знающего грамоты, чтобы того можно было учить и наставлять, обязательно должен снисходить к его невежеству и вначале сам произносить название буквы, чтобы ученик обучался, отвечая. И сам учитель делается некоторым образом подобным начинающему ученику, говоря и обдумывая то, что должен говорить и обдумывать начинающий. Так и Дух Святой, видя наш дух обуреваемым приступами плоти и не ведающим, о чем нужно молиться, как следует, Сам, словно учитель, предпосылает молитву, за которой следует наш дух, если только он хочет быть учеником Духа Святого.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:76, 78; Часть 7.6.
27Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Павел показывает, что Бог взвешивает в молитве не столько наши слова, сколько сердце и разум.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:82; Часть 7.6.
28Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
Не оставим без внимания и слова предузнал и предопределил. Ибо я думаю, что как он говорит не обо всех, кто предопределен, так и не обо всех, кого Бог предузнал. Не следует считать, согласно обычному мнению толпы, что Бог предведает добро и зло, но мыслить в соответствии с обыкновением Святого Писания. Ибо изучающий Писания пусть посмотрит, найдет ли он в них утверждение, что Бог предузнал злых, так же, как в данном месте прямо сказано о добрых, что их Он предузнал и предопределил быть сообразными образу Сына Своего. Ибо если так - а никто порочный не может быть сообразным образу Сына Божия, - то ясно, что он говорит лишь о добрых. А о других говорится, что Бог не только не предузнает их, но даже и не знает (См.23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.Мф. 7:23; 27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.Лк. 13:27). Тем, кто недостоин, чтобы их знал Бог, Спаситель говорит: «Отойдите от меня, ибо Я никогда не знал вас, делатели беззакония» (27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.Лк. 13:27). Вот так и в данном месте, кого Он предузнал, тем и предопределил быть сообразными образу Сына Своего. Об остальных же не говорится, что их предузнают, не потому, что что-либо может утаиться от той Природы, которая есть повсюду и никогда не отсутствует, но так как все злое считается недостойным Его знания или же предузнавания.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:88-90; Часть 7. 7.
30А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
И если мы будем воспринимать предузнал и предопределил согласно обычному мнению, то окажется, что кто оправдан, оправдан из-за того, что призван, и кто призван, оправдан потому, что предопределен, и кто предопределен, предопределен по причине того, что был предузнан... И посмотри, в какое нелепое суждение впадают те, кто предведение Божие принимают только в том смысле, как будто бы Он заранее знает то, что будет потом. Ибо согласно тому, что мы изложили выше, обнаруживается, что Бог не предузнал тех, кого не предопределил... Нам остается разрешить еще тот вопрос, каким образом кого Он призвал, тех и оправдал, раз, согласно сказанному выше, много званных, а мало избранных (14 ибо много званых, а мало избранных.Мф. 22:14). Но мне кажется, существует некое различие призваний, в соответствии с тем, что мы изложили в предыдущей главе, потому что все, конечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению 1 . Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволению, и именно они, будучи призваны, бывают оправданы.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:92-98; Часть 7.8.
31Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
Каким образом Бог за нас, ясно из того, что Павел изложил выше, то есть что Дух Божий обитает в нас и что Дух Христов или Христос присутствует в нас; или что в нас живет Тот, Кто воскресил Христа из мертвых; или что мы руководствуемся Духом Божиим; или что мы получили Духа усыновления; или что мы - дети Божии, и наследники, и сонаследники Христовы (См. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.Рим. 8:14-17; 4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.Гал. 4:4-7); или что мы получили начатки Духа; или что Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными; или что все творение стенает и скорбит вместе с нами; или что все нам, любящим Бога, содействует во благо; или что мы призваны по изволению Его, и предузнаны, и предопределены, и оправданы, и прославлены.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:104; Часть 7.9.
32Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Не только за святых, не только за великих предал собственного Сына Отец, но и за ничтожнейших, и вообще за всех, кто есть в Церкви. И поэтому если кто повредит кому-то даже из самых ничтожных и немощных, нанеся ущерб его немощной совести, то говорится, что он согрешил против Христа (См. 15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.Рим. 14:15, 20-21), потому что соблазнил душу, за которую умер Христос.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:106; Часть 7.9.
33Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
Мне кажется, что слова Павла: Кто будет обвинять избранных Божиих? - сказаны о диаволе. Ибо нет никого столь избранного и великого, кого бы он не осмелился обвинить, кроме Того лишь, Кто не сотворил греха и Кто сказал: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30)... Но рассмотри внимательнее, как апостол в своих речах никогда не оставляет присущую ему осторожность. Он не сказал: «Кто обвинит призванных?», но: избранных. Ибо если ты не будешь избран, если не представишь себя во всем заслуживающим одобрения Божия, у тебя будет обвинитель. Ведь если твое дело дурно, если тебя связывает твое преступление, какая польза тебе будет от защитника, даже если ходатайствует Иисус? Ибо Иисус есть истина, стало быть, истина не может из-за тебя лгать. Защитник будет полезен тебе в том, чтобы не быть опутанным клеветой обвинителя, чтобы тебе не вменились прежние прегрешения, изглаженные крещением. Если же ты после этого вновь будешь грешить и не смоешь эти дела слезами покаяния, то дашь твоему обвинителю предмет для своего осуждения. И хотя Иисус ходатайствует за нас, однако Он не сможет назвать мрак светом, а горькое - сладким.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:108-112; Часть 7.10.
34Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
Если придет скорбь, мы скажем Богу: В тесноте Ты давал мне простор (2 Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою.Пс. 4:2). Если будет утеснение мира, происходящее от телесной нужды, да будем искать простора премудрости и ведения Божия, в которых мир не может утеснить нас. Ибо я вернусь к просторнейшим полям божественных Писаний, взыщу духовного постижения Слова Божия, и никакое утеснение не ограничит меня в этом. Ибо я помчусь по широчайшим просторам таинственного и духовного понимания. Если я буду терпеть гонения и исповедую Христа моего перед людьми, то я буду уверен, что и Он исповедует меня перед лицом Отца Своего, Который на небесах. Если наступит голод, он не сможет смутить меня, потому что у меня есть Хлеб жизни, нисходящий с неба и подкрепляющий алчущие души, и этого Хлеба никогда не убудет, ибо Он совершен и вечен. Нагота не тревожит меня, ибо я облекся в Господа Иисуса Христа (См. 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Рим. 13:14) и надеюсь войти в нашу небесную обитель... Я не побоюсь опасности, ибо Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? - и: Господь - крепость жизни моей, кого мне страшится (1 Псалом Давида. [Прежде помазания.] Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?Пс. 26:1)? Земной меч не может устрашить меня, ибо у меня с собой более мощный меч духовный, который есть Слово Божие (17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.Еф. 6:17).

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:114, 116; Часть 7.11.
36за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
Мне недостаточно умирать или терпеть муки за Христа один час, но всякий день, то есть все время моей жизни.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4: 116; Часть 7.11.
37Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
Пока мы пребываем в Его любви, мы не чувствуем боли. Ибо Его любовь, которая нас услаждает и захватывает наши чувства, не дает нам ощутить боль и муку тела. И потому мы все сие преодолеваем. Нечто подобное и невеста говорит Слову в Песни Песней: Я изнемогаю от лю6 ви (5 Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.Песн. 2:5). Таким же образом и наша душа, получив от Христа рану любви, даже если предаст тело мечу, не чувствует плотских ран из-за любовной раны.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:118-122; Часть 7.1.2.
38Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
Теперь Павел указывает не на человеческие искушения, но на те, что превыше человеческих. И поэтому, я думаю, он сначала перечислил первые по отдельности и сказал: Но все сие преодолеваем. А по поводу искушений второго рода апостол не говорит уверенно: преодолеваем, но весьма тонко замечает, что ни одно из них не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Ибо относительно человеческих искушений, как малых и легких, он уверенно объявляет о том, что мы преодолеваем их. А о тех, что сильнее и тяжелее человеческих, - даже если мы не в силах победить их и повергнуть (ведь это дело одного лишь Христа, Который, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позор, восторжествовав над ними Со6 ою (15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.Кол. 2:15) - апостол говорит, однако, что и это считается за победу, если они, несмотря на все свои ухищрения и атаки, не могут разлучить нас с любовью Божией.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:118-122; Часть 7.1.2.
39ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
И высота, и глубина сражаются с нами. Как Давид говорит: Многие воюют со мной с высоты (3 Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о, Всевышний!Пс. 55:3)1 , без сомнения, когда на него нападали духи злобы с небес. И как он еще раз говорит: Из глубины взываю к Тебе, Господи (1 Песнь восхождения. Из глубины взываю к Тебе, Господи.Пс. 129:1), когда против него сражались духи гееннские и заточенные в преисподней.

Примечания

  • 1 в версии Септуагинты: πολλοί οί πολεμοϋντές με άπό ύψους.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам . CER 4:126; Часть 7.12.
*** Думаю, сама по себе человеческая природа не способна состязаться против ангелов, высоты и глубины и всякой другой твари. Но поскольку она чувствует присутствующего и живущего в себе Господа, то говорит, исполненная доверия к Божией помощи: Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться (1 Псалом Давида. [Прежде помазания.] Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?Пс. 26:1)?

Источник

Ориген, О началах. Cl. 0198 E(A), 3.2.5.253.19.