Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8: Ориген

Каково различие в тех, которые, словно будучи подвергнуты некоему испытанию, умом живут согласно закону Божиему, а желаниями плоти служат закону греха, апостол разъяснил выше. Теперь же он говорит о тех, кто живет не отчасти по плоти, отчасти по духу, но всецело пребывает во Христе; и объявляет, что в них ничто не заслуживает осуждения, ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил их от закона греха и смерти.

Закон духа жизни - тот же самый, что и закон Божий, точно так же как один и тот же - закон греха и закон смерти. Итак, не будет никакого осуждения тем, кто вполне освободился от закона греха, который есть закон смерти, и служит закону Божиему, который есть закон духа. Но служить закону Божиему и пребывать под законом духа - это и означает служить Христу. А служить Христу - означает служить мудрости, служить праведности, служить истине и всяческим добродетелям.

Я полагаю, что Павел здесь, как и в других местах, разделяет закон Моисеев на две части и одну называет плотью, а другую духом. Когда закон соблюдается по букве, апостол называет это «плотским умом». И здесь, когда Павел говорит, что закон был ослаблен плотью и бессилен, надлежит разуметь буквальный смысл. Ибо закон был и бессильным, и невозможным, если его понимали буквально. Что может быть невозможнее, чем соблюдение субботы по букве закона, как мы уже неоднократно подчеркивали в других местах? Ибо закон велит не выходить из дома, не сдвигаться с места, не переносить никаких тяжестей Исх. 20:10; Исх. 31:12-17. Сознавая невозможность этого, иудеи, которые понимают закон буквально, пишут к нему нелепые и смехотворные толкования, которыми надеются исправить его бессилие. А что сказать об установлениях относительно жертвоприношений, которые все одновременно и целиком сделались невозможными? Ибо нет более ни храма, ни алтаря, ни хоть какого-нибудь места для жертвоприношения. В отношении этих отдельных пунктов закон не просто ослаблен и бессилен, но, я сказал бы, просто мертв. Но прежде чем умереть, он ослаблялся, когда пытался, но не мог смыть грехи кровью тельцов и козлов; ослаблялся скверною, которой не мог ни объяснить, ни исцелить. Итак, во всем этом и во многом другом закон был бессилен и слаб, если говорить о разумении по букве. И потому Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти. Когда апостол говорит: в подобии плоти греховной, он тем самым указывает на то, что мы имеем греховную плоть, а Сын Божий - лишь подобие плоти греховной, но не поистине греховную плоть. Ибо все мы, люди, зачатые от совокупления мужчины и женщины, по необходимости произносим те же слова, какие произнес Давид: Во грехе родила меня мать моя Пс. 50:7. Тот же, кто пришел в непорочное тело не от совокупления с мужем, а только от Святого Духа, нашедшего на Деву с силой Всевышнего, - Тот воспринял нашу телесную природу, но вовсе не принял скверны греха, которая передается через связанное с вожделением зачатие.

Здесь апостол более ясно, как бы ставя между нами и иудеями закон Моисеев, говорит: Живущие по плоти о плотском помышляют, что сказано об иудеях, которых он называет «Израилем по плоти» (См. 1 Кор. 10:18), так как они пребывают под законом плоти и понимают закон плотский. А живущие по духу - о духовном. Это апостол говорит о тех, кого называет «иудеями по духу, а не по букве», то есть о тех, которые «принадлежат духу».

Кто понимает закон согласно плоти, то есть буквально, тот не придет ко Христу, Который есть жизнь.

Когда Павел говорит: Если только Дух Божий живет в вас, и добавляет: Если же кто Духа Христова не имеет, следует задаться вопросом: отличен ли в чем-либо Дух Божий от Духа Христова, или же Он есть сам Христос? Когда я вдумываюсь в то, что последует за этим местом, и в то, что Спаситель говорит в Евангелии о Святом Духе как исходящем от Отца (См. Ин. 15:26), и что Он от Моего возьмет (Ин. 16:14), и добавляет в качестве объяснения этих слов: Отче, все Мое твое, и Твое Мое (Ин. 17:10), и потому - от Моего возьмет, - когда, повторяю, я вдумываюсь в это единство между Отцом и Сыном, тогда Дух Божий и Дух Христов кажутся мне одним и тем же Духом. Однако мы можем понять слова Павла: Если же кто Духа Христова не имеет, то и не Его, в том смысле, что он прямо заявляет: если кто-нибудь не таков, чтобы удостоиться иметь в себе Духа Христова, то ему навсегда будет отказано в том, чтобы стать Христовым... Итак, кто не имеет Духа Христова, то есть не поступает согласно этому духу, возвещая праведность, истину и слово Божие, проповедуя Царство Небесное, отбрасывая букву закона и принимая его дух, противостоя греху; кто не готов умереть за все это, тот не есть последователь Христа.

Если же дух Христов живет в вас, то кажется необходимым предоставить духу обиталище его и восстановить храм его... Но то, что некто имеет в себе Духа Христова, можно доказать и следующим образом. Христос есть мудрость (См. 1 Кор. 1:24, 30); если кто мудр согласно Христу и помышляет о том, что Христово, тот через мудрость имеет в себе Духа Христова. Христос есть праведность (См. 1 Кор. 1:30; 1 Ин. 2:1); если кто имеет в себе праведность Христову, тот через праведность имеет в себе Духа Христова. Христос есть мир (См. Ис. 9:6; Ин. 14:26-27; Еф. 2:13-17); если кто имеет в себе мир Христов, тот через Духа мира имеет в себе Духа Христова. Точно так же, если кто имеет любовь, и освящение (См. Ин. 3:16; 1 Кор. 1:30; Еф. 3:19; Евр. 10:10), и что-либо другое, что называется Христовым, того надлежит считать имеющим в себе Духа Христова и уповать на то, что его смертное тело будет оживлено ради обитающего в нем Духа Христова.

Не для того Бог сотворил нас по образу Своему, чтобы мы рабствовали плоти, но для того, чтобы, служа Творцу своему, душа пользовалась служением и трудами плоти.

Дела плоти умерщвляются следующим образом. Плод Духа – любовь (См. Гал. 5:22) , а ненависть - дело плоти. Следовательно, ненависть умерщвляется и изгоняется любовью. Сходным образом плод Духа – радость (См. Гал. 5:22), уныние же - от века сего и несет смерть и потому есть дело плоти. Следовательно, оно изгоняется, если пребывает в нас радость духа. И мир есть плод Духа (См. Гал. 5:22), а распря и раздор - дело плоти. Но раздор, как известно, может быть умерщвлен миром. Так же и терпением духа изгоняется нетерпеливость плоти, и добротой губится злоба, и спокойствием - ярость, и сдержанностью - несдержанность, и целомудрием убивается бесстыдство. Так что умерщвляющий духом дела плоти жив будет. Следует понимать, что подобно тому как Павел, говоря о смерти, имеет в виду не обычную смерть, а смерть от греха... так и о жизни он говорит не об обычной, а о вечной, которою будет жить всякий, кто, согласно сказанному выше, совершенен духом и умертвит дела плоти. Однако нам надлежит знать и то, что такое умерщвление дел плоти совершается в терпении и не сразу, а постепенно. Сначала, в начинающих, нужно лишь ослаблять дела плоти; затем, когда станут сильнее, стремиться к совершенству. И когда они более исполнятся духа, надлежит не только ослаблять в них дела плоти, но и постепенно искоренять их. Когда же достигнут совершенства, так что ни в их поступках, ни в речах, ни в помыслах не останется никаких признаков греха, - тогда уже следует считать, что дела плоти полностью умерщвлены в них и целиком преданы смерти.

Итак, Дух Божий есть то же самое, что и Дух Христов, и Он же есть Дух Святой. Но, как представляется, Его называют и «Духом усыновления», как объявляет данное апостольское высказывание. Так и Давид, когда говорит: Духа Твоего Святого не отними от меня, и: Духом владычественным утверди меня (Пс. 50:13-14), имеет в виду, как кажется, Его же. И Он, я думаю, для того назван «владычественным Духом», чтобы показать, что есть много духов, но начальство и господство среди них принадлежит сему Святому Духу, Который называется и владычественным. Ибо как есть много сынов Божиих, согласно Писанию: Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы (Пс. 81:6), однако один Сын по природе и Единородный от Отца, благодаря Которому все называются сынами, - так и духов много, но один Тот, Который поистине исходит от Отца и дарует всем остальным благодать Своего имени и освящения.

Ясно, что человек становится сыном Божиим через Духа усыновления, а через дух рабства - рабом Божиим. Посему начало служения Богу исполняется через дух страха, поскольку начало премудрости - страх Господень (Притч. 9:10), пока человек еще называется младенцем. А для младенцев воспитатель есть страх... Ты видишь, как Павел, в соответствии с дарованной ему от Бога премудростью, назвал духов, которые даются в страхе, попечителями и домоправителями младенцев, стерегущими каждого в страхе, пока он еще младенчествует согласно внутреннему человеку и до той поры, пока он не достигнет такого возраста, в котором заслужит принять Духа усыновления и станет уже сыном и господином всего. Ибо все – ваше (1 Кор. 3:22), и со Христом Бог даровал нам все. Итак, Павел учит о том, что после того, как мы умерли вместе со Христом и Дух Его поселился в нас, мы не получаем еще раз дух рабства для страха, то есть не становимся вновь младенцами и начинающими, но, как совершенные, единожды уже получаем Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»

Итак, Сам Дух усыновления, Которым кто-либо усыновляется, приносит свидетельство и подтверждает для нашего духа, что мы - дети Божии, после того как от духа рабства пришли к Духу усыновления, когда уже нет никакого страха, то есть мы действуем не из страха наказания, но совершаем все ради любви к Отцу. И хорошо сказано, что свидетельство Духа Божия предназначено не душе, но духу, который есть лучшая часть в человеке.

Сын говорит Своим сонаследникам: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). И таким образом Христос возводит их не только к участию в наследстве, но и приобщает к своей власти.

Нельзя найти ничего, достойного сравниться с грядущей славой. Потому что как ты сопоставишь смертное с бессмертным, или видимое с невидимым, или преходящее с пребывающим?

После этого Павел говорит: Ибо творение с надеждою ожидает откровения сынов Божиих. Апостол, желая показать, какова и сколь велика слава, которой предстоит открыться в нем ли самом или в тех, кто безупречно потрудился в борениях Христовых, утверждает, что и творение, поскольку оно разумно, тоже имеет некое упование и лелеет надежду на то время, когда откроется слава сынов Божиих; то есть когда откроется уготованное тем, кто заслужит быть детьми Божиими, или, конечно, когда они сами будут явлены как сыны Божии, после того как будет снят покров, под которым они сокрыты.

Разбирая более внимательно, что есть суета и тление, о которых говорит апостол, я думаю, что это говорится о сей вещественной и тленной сущности тела.
*** Прежде всего рассмотрим, что это за суета, которой тварь покорилась. Я полагаю, что суета есть не что иное, как тела. Ибо даже небесные тела, состоящие из эфира, все равно материальны. Поэтому и Соломон, как мне кажется, осуждает всю телесную природу как тяжкую и бременящую силы духа в следующих словах: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета! (Еккл. 1:2)

Если же, как обнаруживается в других списках, мы будем читать: стенает и мучается родами¹, то примем мучается родами в том смысле, в котором апостол говорит, что он родил через благовествование тех, кого верою Христовой вывел к свету. Или как он сказал в другом месте о других людях: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19).

Хотя мы знаем, что уже тем самым, что веруем во Христа, нам доставляется спасение, однако спасение это есть пока что в ожидании, а не в созерцании видимого... Если теперь вглядеться, что же нового сообщается этими словами, мы увидим: Но и мы сами, имея начаток Духа... Означает ли это, что, как начатки обмолотого зерна и начатки вышедшего из давильни сока (См. Чис. 18:27) принадлежат к тому же урожаю, что и остальное зерно или вино, так, видимо, и упомянутый здесь начаток Духа есть некий первый из многих прочих святых и блаженных духов? Или же следует, скорее, понять это согласно тому, как мы рассуждали выше: что есть многие духи служения, служащие ради тех, кто обрел наследие спасения; и всякий верующий как бы вступает в своем служении под их покровительство и попечение, пока не придет время, предустановленное Отцом, то есть пока исполняющий служение не достигнет надлежащего у совершения души? Тогда он, уже превзойдя дух рабства, которого некогда принимал в страхе и который был ему как бы детоводителем, становится достойным принять Духа усыновления - начаток того Духа, через которого усыновленный сможет приобщиться к пребывающим на небесах святым первоначальной Церкви... Итак, то, что в апостолах воздвигнута обитель Святого Духа, которая превосходнее и славнее, чем в остальных, апостол по заслугам называет «начатком Святого Духа» (См. 1 Кор. 12:4-11)... Он говорит: Мы сами, то есть апостолы, имея начаток Духа, то есть избранные к тому, чтобы стяжать начаток Духа, - даже мы в себе стенаем. Нет такой твари, которая была бы избавлена от страданий и стенаний, коль скоро мы сами, принявшие от Святого Духа высшие, избранные дары в ожидании усыновления, то есть усовершения тех, кого мы посланы учить и наставлять, непременно должны стенать и мучиться, пока не увидим их достигшими такого совершенства, что будут сочтены достойными усыновления... К этому добавим и следующее: тот же апостол говорит о Господе Иисусе Христе, что Он есть рожденный прежде всякой твари (Кол. 1:15).

А почему в надежде есть спасение, тогда как надежда заключается не в том, что видимо, а в том, что невидимо, мы уже изложили выше. Добавим вкратце только то, что этими речениями апостол учит нас, что будущие блага не следует смешивать с чем-либо из того, что видимо или может быть видимо сейчас, будь это видимое небо или земля.

Как некто в телесной болезни требует от врача не того, что способствует выздоровлению, но того, чего вожделеет присутствующий недуг, так и мы, расслабленные немощью этой жизни, иной раз просим у Бога того, что нам не на пользу... И здесь Дух ходатайствует за нас, помогая нашей немощи... Как только Дух Божий видит, что наш дух изнемогает, противостоя плоти и держась за Него, Он протягивает руку и помогает его немощи. Так учитель, взяв невежественного ученика, совершенно не знающего грамоты, чтобы того можно было учить и наставлять, обязательно должен снисходить к его невежеству и вначале сам произносить название буквы, чтобы ученик обучался, отвечая. И сам учитель делается некоторым образом подобным начинающему ученику, говоря и обдумывая то, что должен говорить и обдумывать начинающий. Так и Дух Святой, видя наш дух обуреваемым приступами плоти и не ведающим, о чем нужно молиться, как следует, Сам, словно учитель, предпосылает молитву, за которой следует наш дух, если только он хочет быть учеником Духа Святого.

Павел показывает, что Бог взвешивает в молитве не столько наши слова, сколько сердце и разум.

Не оставим без внимания и слова предузнал и предопределил. Ибо я думаю, что как он говорит не обо всех, кто предопределен, так и не обо всех, кого Бог предузнал. Не следует считать, согласно обычному мнению толпы, что Бог предведает добро и зло, но мыслить в соответствии с обыкновением Святого Писания. Ибо изучающий Писания пусть посмотрит, найдет ли он в них утверждение, что Бог предузнал злых, так же, как в данном месте прямо сказано о добрых, что их Он предузнал и предопределил быть сообразными образу Сына Своего. Ибо если так - а никто порочный не может быть сообразным образу Сына Божия, - то ясно, что он говорит лишь о добрых. А о других говорится, что Бог не только не предузнает их, но даже и не знает (См.Мф. 7:23; Лк. 13:27). Тем, кто недостоин, чтобы их знал Бог, Спаситель говорит: «Отойдите от меня, ибо Я никогда не знал вас, делатели беззакония» (Лк. 13:27). Вот так и в данном месте, кого Он предузнал, тем и предопределил быть сообразными образу Сына Своего. Об остальных же не говорится, что их предузнают, не потому, что что-либо может утаиться от той Природы, которая есть повсюду и никогда не отсутствует, но так как все злое считается недостойным Его знания или же предузнавания.

И если мы будем воспринимать предузнал и предопределил согласно обычному мнению, то окажется, что кто оправдан, оправдан из-за того, что призван, и кто призван, оправдан потому, что предопределен, и кто предопределен, предопределен по причине того, что был предузнан... И посмотри, в какое нелепое суждение впадают те, кто предведение Божие принимают только в том смысле, как будто бы Он заранее знает то, что будет потом. Ибо согласно тому, что мы изложили выше, обнаруживается, что Бог не предузнал тех, кого не предопределил... Нам остается разрешить еще тот вопрос, каким образом кого Он призвал, тех и оправдал, раз, согласно сказанному выше, много званных, а мало избранных (Мф. 22:14). Но мне кажется, существует некое различие призваний, в соответствии с тем, что мы изложили в предыдущей главе, потому что все, конечно, призваны, однако не все призваны по Его изволению ¹ . Ибо те, кто призывается по благому намерению и благой воле, которую они проявляют по отношению к Богу, суть те, о которых сказано, что они призваны по Его изволению, и именно они, будучи призваны, бывают оправданы.

Каким образом Бог за нас, ясно из того, что Павел изложил выше, то есть что Дух Божий обитает в нас и что Дух Христов или Христос присутствует в нас; или что в нас живет Тот, Кто воскресил Христа из мертвых; или что мы руководствуемся Духом Божиим; или что мы получили Духа усыновления; или что мы - дети Божии, и наследники, и сонаследники Христовы (См. Рим. 8:14-17; Гал. 4:4-7); или что мы получили начатки Духа; или что Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными; или что все творение стенает и скорбит вместе с нами; или что все нам, любящим Бога, содействует во благо; или что мы призваны по изволению Его, и предузнаны, и предопределены, и оправданы, и прославлены.

Не только за святых, не только за великих предал собственного Сына Отец, но и за ничтожнейших, и вообще за всех, кто есть в Церкви. И поэтому если кто повредит кому-то даже из самых ничтожных и немощных, нанеся ущерб его немощной совести, то говорится, что он согрешил против Христа (См. Рим. 14:15, 20-21), потому что соблазнил душу, за которую умер Христос.

Мне кажется, что слова Павла: Кто будет обвинять избранных Божиих? - сказаны о диаволе. Ибо нет никого столь избранного и великого, кого бы он не осмелился обвинить, кроме Того лишь, Кто не сотворил греха и Кто сказал: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30)... Но рассмотри внимательнее, как апостол в своих речах никогда не оставляет присущую ему осторожность. Он не сказал: «Кто обвинит призванных?», но: избранных. Ибо если ты не будешь избран, если не представишь себя во всем заслуживающим одобрения Божия, у тебя будет обвинитель. Ведь если твое дело дурно, если тебя связывает твое преступление, какая польза тебе будет от защитника, даже если ходатайствует Иисус? Ибо Иисус есть истина, стало быть, истина не может из-за тебя лгать. Защитник будет полезен тебе в том, чтобы не быть опутанным клеветой обвинителя, чтобы тебе не вменились прежние прегрешения, изглаженные крещением. Если же ты после этого вновь будешь грешить и не смоешь эти дела слезами покаяния, то дашь твоему обвинителю предмет для своего осуждения. И хотя Иисус ходатайствует за нас, однако Он не сможет назвать мрак светом, а горькое - сладким.

Если придет скорбь, мы скажем Богу: В тесноте Ты давал мне простор (Пс. 4:2). Если будет утеснение мира, происходящее от телесной нужды, да будем искать простора премудрости и ведения Божия, в которых мир не может утеснить нас. Ибо я вернусь к просторнейшим полям божественных Писаний, взыщу духовного постижения Слова Божия, и никакое утеснение не ограничит меня в этом. Ибо я помчусь по широчайшим просторам таинственного и духовного понимания. Если я буду терпеть гонения и исповедую Христа моего перед людьми, то я буду уверен, что и Он исповедует меня перед лицом Отца Своего, Который на небесах. Если наступит голод, он не сможет смутить меня, потому что у меня есть Хлеб жизни, нисходящий с неба и подкрепляющий алчущие души, и этого Хлеба никогда не убудет, ибо Он совершен и вечен. Нагота не тревожит меня, ибо я облекся в Господа Иисуса Христа (См. Рим. 13:14) и надеюсь войти в нашу небесную обитель... Я не побоюсь опасности, ибо Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? - и: Господь - крепость жизни моей, кого мне страшится (Пс. 26:1)? Земной меч не может устрашить меня, ибо у меня с собой более мощный меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6:17).

Мне недостаточно умирать или терпеть муки за Христа один час, но всякий день, то есть все время моей жизни.

Пока мы пребываем в Его любви, мы не чувствуем боли. Ибо Его любовь, которая нас услаждает и захватывает наши чувства, не дает нам ощутить боль и муку тела. И потому мы все сие преодолеваем. Нечто подобное и невеста говорит Слову в Песни Песней: Я изнемогаю от лю6 ви (Песн. 2:5). Таким же образом и наша душа, получив от Христа рану любви, даже если предаст тело мечу, не чувствует плотских ран из-за любовной раны.

Теперь Павел указывает не на человеческие искушения, но на те, что превыше человеческих. И поэтому, я думаю, он сначала перечислил первые по отдельности и сказал: Но все сие преодолеваем. А по поводу искушений второго рода апостол не говорит уверенно: преодолеваем, но весьма тонко замечает, что ни одно из них не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. Ибо относительно человеческих искушений, как малых и легких, он уверенно объявляет о том, что мы преодолеваем их. А о тех, что сильнее и тяжелее человеческих, - даже если мы не в силах победить их и повергнуть (ведь это дело одного лишь Христа, Который, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позор, восторжествовав над ними Со6 ою (Кол. 2:15) - апостол говорит, однако, что и это считается за победу, если они, несмотря на все свои ухищрения и атаки, не могут разлучить нас с любовью Божией.