Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8: Амброзиастер

Верно, что не осуждаются те, кто во Христе Иисусе преданно служат закону Божиему.

Павел внушает человеку уверенность через благодать Божию, чтобы он не боялся искушений диавольских, покуда их отвергает... Вознагражден будет тот, кто отвергнет призывы остающегося в плоти греха. Требуется великое умение, чтобы избежать уловок живущего внутри врага. Закон духа жизни есть закон веры: ведь и закон Моисея духовен, поскольку запрещает грешить, но он — не закон жизни, поскольку не может простить смертные грехи, дабы оживить тех, кому надлежит погибнуть. Этот же закон, и грешить запрещающий, и от смерти удерживающий, зовется законом жизни, не по букве, но по духу. Ибо верят в него сердцем, а то, во что верят, есть дух. Это закон во Христе Иисусе, то есть через веру во Христа; он освобождает верующего от закона греха и смерти Гал. 2:16. Закон греха, как Павел учит, обитает в наших членах и пытается соблазнить нас на грех. Закон смерти — Моисеев закон, потому что он осуждает на смерть грешников.

Для нас, конечно, невозможно было исполнить заповедь закона, ибо мы находились во власти греха. Потому Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. Подобие плоти в том, что хотя это и та же плоть, как наша, но не так явлена во чреве и рождена, как наша плоть. Она освящена во чреве, рождена без греха и не узнала греха. Девственное чрево избрано было для рождения Господа, дабы святостью отличалась плоть Господа от нашей плоти. По происхождению она похожа, но не греховностью. Потому и говорит Павел, что плоть Иисуса из той же субстанции, но иначе рождена, ибо тело Господа не было во власти греха. Плоть Господа освящена была Духом Святым, дабы Он родился в таком теле, каким оно было у Адама до греха, когда дана была ему заповедь. Послав Христа, Бог осудил грех грехом. Христос был распят грехом, который есть сатана, потому грех согрешил в плоти тела Спасителя. Так Бог осудил грех во плоти, в том самом месте, где она согрешила.

Павел говорит, что грех был осужден, чтобы исполнилось в нас оправдание закона, данного Моисеем. Освобожденные от власти закона, мы сделались друзьями ему; ибо оправданные суть друзья закона. Как иначе исполняется в нас оправдание, если не даруется нам прощением всех грехов, так, чтобы, оправданные прощением грехов, мы могли служить закону Бога разумом нашим? Это означает жить не по плоти, а по духу, чтобы душевное стремление, которое есть дух, не поддалось желанию греха, который сеет в душе через плоть пожелания, потому что грех живет в плоти. Но если грех осужден Спасителем, как он может обитать в нас? Ин. 8:34-36 Грех осужден Спасителем и осужден трояко. Во-первых, Он осудил грех тем, что не согрешил, то есть не зная греха. Далее, как говорится, Он осудил грех на кресте, потому что в этом повинен сам грех. Тогда сила, которой люди удерживались в аду за преступление Адама, была устранена, чтобы уже не сметь удерживать тех, на ком символ креста. В-третьих, Бог осудил грех, устранив его для тех, кому даровано прощение грехов. Когда грешник за совершенные преступления должен был быть осужден, Бог простил его и тем осудил грех. Так и мы, если следуем примеру Спасителя и не грешим, осуждаем грех.

Павел говорит это потому, что всякий, кто отзывается на соблазн, приходящий через плоть, знает, каковы дела плоти... А живущие по духу знают, что духовно. Очевидно, что воздерживающие себя от плотских желаний живут согласно закону разума. Им кажется полезным то, что соответствует закону.

Мудрость плоти есть грех, рождающий смерть. Она зовется мудростью, хотя это и безумство, потому что мирским людям, смотрящим на происходящее, грехи против закона Бога, будь то в мысли или на деле, кажутся мудростью, особенно потому, что грешащие полны усердия и ума. Они считают себя мудрыми, тщательно размышляя об этом, хотя нет ничего глупее греха. Есть и другая мудрость плоти, исходящая от мирских суждений. Она отрицает все, что не входит в земную мудрость. Потому она смеется над рождением от Девы и воскресением плоти. Помышления духовные — жизнь и мир. Верно, что эта мудрость дает жизнь и мир... Не плоть Павел назвал враждебной, а мудрость плоти, то есть не вещество, а дурные дела, или помышления, или упорство, рождающиеся от греха. Мудрость плоти в первую очередь проявляется в спорах людей о неизвестном, а во вторую — в предпочтении видимого. Эта мудрость враждебна Богу, потому что она делает Господа производным от стихий мира и Творца мира — равным творению, и настаивает на том, что ничто не может случиться, если для этого нет рациональной причины. Потому и не верят они, что Бог устроил, чтобы Дева родила, чтобы восстали тела умерших. Нелепо, говорят они, чтобы Бог создал что-то сверх разумения человека. О мудрые мира, полагающие, что Бог не должен делать ничего нового с тех пор, как все сотворил, чтобы и Самому сделаться подобным творению! Они настолько слепы, что не понимают, как оскорбляют Бога. Порицая деяния, которыми Бог удостоил нас во славу Его, они называют их невероятными и абсурдными (См. 1 Кор. 1:18-31; 1 Кор. 2:14).

Мудрые мира находятся во плоти, потому что стремятся к мудрости мира, через которую отвергают закон Божий. Все, что противно закону Бога, — от плоти, поскольку от мира. Ибо весь мир — плоть; все видимое относится к плоти.

О таких говорят, что, имея плоть, они не во плоти, если они соглашаются с апостолом Иоанном и не любят мира¹ ...Здесь Павел говорит неоднозначно, потому что приведенные к закону еще не имели веры совершенной. Однако Павел видел в них надежду на совершенство. Потому иногда он говорит с ними, будто они совершенны, а иногда как с теми, кто должен стать совершенным. То есть апостол иногда хвалит, иногда предостерегает, так что, если они станут руководствоваться законом природы, как сказано выше, их можно будет назвать живущими в Духе — ведь Дух Божий не может обитать в том, кто следует за плотскими вещами². Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Кого выше он назвал Духом Божиим, теперь зовет Духом Христовым, ибо все, что у Отца, также принадлежит и Сыну. Потому он говорит это, что подчиняющийся названным выше грехам Христу не принадлежит. Такой человек не имеет Духа Божиего, если даже он принял Христа Сыном Божиим. По двум причинам Дух Святой оставляет человека: либо если он мыслит по плоти, либо по плоти поступает. Потому Павел призывает их к добропорядочному поведению с помощью своих наставлений.

Павел утверждает, что тела тех, кого за грехи оставил Святой Дух, мертвы, но чувство их смерти Его, то есть Духа, не касается. Ведь Дух Божий не знает греха. Он дается для оправдания, чтобы с Его помощью люди становились праведными... Если же верующий возвращается к плотской жизни, Дух Святой оставляет его, и он гибнет в неправедности. Говоря о теле, Павел подразумевает всего человека, который умрет за грехи.

Павел выражает тот же самый смысл: говоря тела, он обозначает целого человека.

Верно и очевидно, что мы не обязаны следовать Адаму, жившему по плоти, первому согрешившему и оставившему грех нам в наследство (См. Быт. 3:13-19). Напротив, мы должны служить закону Христа, Который, как выше говорилось, искупил нас от смерти духовно. Если мы должники, это Он оправдал нас в наших плотских грехах омовением Духа, это Он сделал нас сынами Божиими (См. Гал. 3:24-26).

Ничего нет вернее того, что, если мы будем жить согласно Адаму, мы умрем. Совершая грех, Адам продал себя греху, помышляя о плоти, ибо всякий грех происходит от плоти... Тело желает руководствоваться законом духа. Потому и показывает Павел, что, если мы ведомы Духом Святым, дела и желания плоти, разжигаемые силами этого мира, сдерживаются, чтобы не было им возможности проявиться и чтобы ими не сокрылась жизнь.

Павел говорит так потому, что, приняв Духа Святого, мы освободились от страха злодеяний, так чтобы уже не делать того, что снова принесет страх (См. Агг. 2:5; 2 Тим. 1:7). Но прежде мы пребывали в страхе, ибо с появлением закона все стали виновными. Павел назвал закон «духом рабства», потому что он держал людей в страхе за грехи их. Но закон веры, который подразумевается под «Духом усыновления», есть закон уверенности, потому что он вырвал нас из страха и простил грехи, дав нам безопасность. Потому он и зовется «законом духа», но не страха (См. Ис. 32:17-18; 1 Фес. 1:4-5; Евр. 10:22)... Освобожденные благодатью Божией от страха, мы приняли Духа усыновления, чтобы, помня, кем мы были и кем стали даром Божиим, могли жизнь нашу вести с наибольшим тщанием, дабы имя Бога Отца нами не бесславилось и мы не впали в те дела, которых удалось избежать. Мы получили такую благодать, что можем осмелиться сказать Богу: Авва, то есть «Отче». Потому Павел предостерегает, чтобы, приняв веру, мы не впали в гордость. Если к голосу, взывающему: «Авва, Отче!», мы прилагаем неподобающую жизнь, мы несправедливы к Богу, называя Его Отцом. Бог же действительно благостью Своей простил нам то, что выше наших естественных возможностей.

Свидетельство сыновей в том, что через Духа в них виден был знак Отца.

«Что значит быть снаследниками Христу, сему научает нас Апостол Иоанн, говоря: егда явится, подобни Ему будем (1 Ин. 3:2)» (Амвросиаст).
*** Ни в коем случае нельзя сказать о Боге Отце, что Он умер. Сын Его Христос умер, приняв плоть. Как же возможно говорить о Том, Кто умер, что Он наследник жизни вечной, ведь наследуют обыкновенно тем, кто умер? Но сказанное относится ко Христу как человеку, а не ко Христу-Богу. Ибо у Бога, у Которого и есть наше наследство, дар Отца изливается на послушных сыновей, так чтобы живой человек мог быть наследником Живого Бога заслугою своей, но не по причине смерти... А что означает быть сонаследником Сына Божия, то этому нас учит апостол Иоанн, среди прочего говорящий: Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (1 Ин. 3:2)... Страдать вместе со Христом означает переносить гонения за будущую надежду, распинать плоть зла и похотей, то есть отвергать наслаждения и гордость этого века. Ибо когда все это умрет в человеке, тогда мир будет распят для него, верующего в жизнь будущего века, в котором он надеется быть сонаследником Христа.

Это ободрение относится к вышесказанному, где Павел объясняет, что наши страдания, исходящие от людей коварных, незначительны по сравнению с наградой века будущего. Таким образом, он велит нам быть готовыми ко всему, и, чтобы дух наш утешался воздаянием и надежда возрастала, он показывает, сколь велики обетованные нам награды.

Властью Бога Творца, а не по своей воле тварь покорена суете, и нам на пользу. Что означает быть покоренным суете, как не то, что производимое тщетно? Ведь человек производит плоды тления. Само тление есть суета.

Поскольку тварь не может противиться Творцу своему, она и покорена, однако не безнадежно. Ибо в трудах своих она находит утешение, что обретет покой, когда все поверят — все те, о ком Бог знает, что они поверят, и ради кого тварь и была покорена.

Стенать значит огорчаться. Смысл в том, что всякая тварь в повседневном труде стенает и огорчается доныне... Сами творения заботливо являют свои труды, ведь и солнце, и луна не без труда заполняют отведенное им пространство, да и дух животных служение свое демонстрирует громким гулом, ибо мы видим, что они ревут, не желая, чтобы их сгоняли для работы. Все они ожидают отдыха и освобождения от рабского труда. Вот если бы это рабство было на пользу Богу, творение радовалось бы, а не печалилось. Однако оно печалится, потому что покорено для нас рабству тления. И всякий день оно видит, как труды его исчезают, и всякий день оно рождает и губит труд свой. Потому и правильно горюет тот, чей труд не ведет к вечности, а лишь к тлению.

Для христиан этот мир подобен морю. Ибо как море, вздымаемое ветрами, производит бурю и штормит для плывущих по нему, так и мир этот, взволнованный замыслами нечестивцев, приводит в смятение разум верующих. И враг делает это так разнообразно, что трудно узнать, чего нужно избегать в первую очередь.

Павел так говорит, потому что надеждою на обещанное Богом во Христе мы сделались достойными освобождения. Итак, мы освобождены надеждою на то, что грядущее таково, как мы верим.

Ожидание это есть терпение, которое много заслуживает у Бога. Изо дня в день человек ожидает наступления Царства Божия и не сомневается в нем оттого, что оно медлит.

Наша молитва немощна, ибо испрашивает о том, что противоречит разуму. По этой причине Павел показывает, что такая немощь в нас подкрепляется Духом Святым, данным нам в помощь. Его помощь не позволяет, чтобы наша молитва была прежде положенного или против воли Божией... Дух Господень не словами человеческими споспешествует нам, но согласно природе Своей. Ибо когда то, что от Бога, говорит с Богом, то ясно, что следует говорить таким образом, как говорит Тот, от Кого оно. Ведь никто же не говорит со своим гражданином на другом языке. Дух Святой, данный нам, изливается в молитвах наших, дабы действием Своим укрепить немощь нашу и непредусмотрительность и ходатайствовать пред Богом о том, что полезно для нас.

Очевидно, что Богу, для Которого ничто не умолчано и не скрыто, известна молитва любого духа (См. Иов. 37:16; Деян. 15:18; 1 Ин. 3:20; 3 Езд. 16:62). Сколь же более должен Бог знать то, что говорит Дух Святой, имеющий ту же сущность?

Павел говорит это потому, что, если любящие Бога и не знают, о чем молиться, ничто им не во вред. Бог, знающий помыслы сердец их и слабость их, не воздает им обратное тому, о чем просят... Вот и Господь говорит: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6:8). Призванные же по обетованию — те, о ком Бог предведал, что они в будущем поверят.

Бог избрал получателями Своих наград тех, о ком заранее знал, что они поверят в Него. Те же, кто, как кажется, веруют, но неустойчивы в вере, не являются избранниками Бога, потому что те, кого Бог избрал, остаются с Ним... Верно назван первородным Тот, Кто прежде всякого творения не сотворен, а рожден, и Бог предназначил усыновить людей, следуя примеру Христа. Христос — первородный и в возрождении Духом, и в воскресении из мертвых, и в восхождении на небо. И потому первородный во всем зовется нашим Братом, ибо Он избрал родиться человеком, но Он и Господь наш, потому что Он Бог.

Кто же отважится обвинять нас, когда Сам Судия предузнал нас и счел нас подходящими?

Павел ободряет нас, дабы мы были крепки в вере, показывая, как Бог отдал Сына Своего на смерть ради нас, еще прежде чем мы из нечестивцев сделались верующими, зная, что мы поверим. Как не дарует нам и всего? Апостол говорит, что Бог давно предрешил, что все верующие в Христа будут вознаграждены. Так если Бог готов воздать нам великое и даже пожертвовать Сына Своего ради нас, нечестивых, как нам не верить, что Он даст нам и меньшее? Ведь уже приуготовлены награды верующим; и легче раздать их нам, нежели предать Его смерти ради нас.

Павел говорит, что мы не можем обвинять Бога, потому что Он оправдывает нас. И Христа мы не можем осуждать, потому что Он так возлюбил нас, что за нас умер, и, воскреснув, всегда заступается за нас пред Отцом. Его молитву невозможно презреть, ибо Он сидит одесную Бога, то есть в чести Его. Потому возрадуемся в вере нашей, твердо веря Богу Отцу и Христу, Сыну Его, грядущему судить нас... Спаситель же заступается за нас, зная бесстыдство и высоту противника нашего, когда он ополчается на нас. И если мы противимся ему, Спаситель вступается за нас, чтобы силою мы не были одолены и чтобы сковать высокомерие его. Сын вступается за нас потому, что, хотя Он правит всем и равен Богу Отцу, мы не должны считать Отца и Сына за одно. Писание говорит о различии в Лицах так, что и Сын не равен Отцу, и Отец таков потому, что Он — Отец Сына, и потому, что все происходит от Него.

Кто сможет отлучить нас от любви Христа, Который одаривает нас столь великими и бесчисленными благами? Скорбь? Но не в силах она, потому что любовь твердого христианина не могут одолеть никакие испытания.

Это все то, что сошло на нас с тех пор, как диавол совратил нас, и Павел вспоминает это, дабы нас укрепить, чтобы, если так случится, мы в надежде и с помощью Христовой, вооружившись верой, смогли дать отпор (См. Еф. 6:16; 1 Фес. 5:8).