Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 8: Александр Прокопчук протоиерей

Эта беспросветная картина положения подзаконного человечества сменяется победным утверждением: «Итак, нет теперь никакого осуждения для тех, которые во Христе Иисусе». Здесь апостол Павел впервые в послании употребляет формулу «во Христе Иисусе», занимающую ключевое место в его богословии. Речь идёт о включении людей в прославленное бытие Сына Божия, благодаря которому к ним переходят все последствия Его искупительных деяний, среди которых основным является дар Св. Духа. Именно Св. Дух освобождает верующих от диктата греха и плоти: «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»

Необходимость Боговоплощения объясняется апостолом слабостью закона перед всесилием плоти. Если плоть является вместилищем греха, то без её устранения освобождение от греха было бы невозможно. Восприняв плоть, Сын Божий получает вместе с ней и всю сумму человеческих грехов, полностью отождествив Себя со страждущим по грехом человечеством (2 Кор. 5:21). На Голгофе плоть Христа стала объектом осуждения греха. Смерть Иисуса Христа приводит в исполнение приговор, который заслужило падшее человечество

Поскольку в Теле Христа суд уже совершился, те, кто «во Христе Иисусе», не могут быть повторно судимы, осуждение их миновало. Устранение греха и плоти позволяет жить в праведности, которую сообщает Дух, «...чтобы праведность, предписанная Законом, была исполнена в нас, не по плоти ходящих, но по духу»

Учитывая, что более привычное для нас слово «душа» не больше десяти раз встречается во всех посланиях апостола Павла, иногда трудно понять, идет ли речь в его текстах о духовной составляющей человека или же о наличии у него Св. Духа, то есть следует ли, согласно современной орфографии, писать слово «дух» с маленькой или с большой буквы.

Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).

Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.

Только благодаря Св. Духу стало возможным подчинение Богу. Святой Дух представляет Собой ту силу, которая помогает совладать с грехом и плотью: «Те же, кто во плоти, Богу угодить не могут. Но вы не во плоти, но в духе, если действительно Дух Божий живёт в вас. Если же Христос в вас, то тело мертво...» (8:8—11). Эти стихи, несмотря на очевидность их смысла, представляют собой немалую богословскую проблему, а именно: если зависимость от плоти прекращается в крещении, что представляет собой новое, возрожденное, состояние человека? Означает ли преодоление власти плоти и «жизнь в духе» полную утрату личной телесности? По-видимому, речь у апостола идёт о том, что взамен жизни во плоти земное тело человека получает продолжение прославленной телесности Иисуса Христа. Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его».. Св. Дух рассматривается ап. Павлом как эсхатологический дар в преддверии наступления царства славы. Человек был изначально создан из души и тела. Воскресение Христово показало, что в будущем это единство, разорванное смертью, будет восстановлено. Как и в случае Иисуса Христа, Св. Дух, Которого получили верующие, обеспечит воскресение их смертных тел: «Если же Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мёртвых, живёт в вас, то Воздвигший из мёртвых Христа Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас» (8. 11). Однако в настоящее время человеку доступен лишь начаток Духа, окончательное усыновление в будущем предполагает, что тогда люди смогут принять Св. Духа во всей возможной для них полноте.

Противопоставляя далее жизнь по плоти жизни по Духу, апостол, несомненно, имеет в виду последствия передачи человеку Св. Духа, Который меняет его поведение кардинальным образом: «Ибо живущие по плоти помышляют о плотском, а по духу — о духовном. Ибо помышление плоти — смерть, а помышление духа — жизнь и мир, потому что помышление плоти есть вражда к Богу, ибо Закону Божию оно не подчиняется, да и не может» (8:5—7).

Указание на «помышления плоти» (8:6) позволяет нам ещё раз увидеть специфику значения греческого слова саркс у апостола Павла. «Жить по плоти» (8:12) значит не столько руководствоваться плотскими инстинктами, сколько управлять своим существованием исходя лишь из собственных предпочтений, служить исключительно самому себе и утверждаться только в самом себе.

Итак, жизнь во Христе невозможна без Св. Духа (8:8) «Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его». . Его присутствие показывает кардинальное изменение статуса верующих, ставших детьми Божиими: «Ибо вы... приняли дух усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сам Дух свидетельствует с духом нашим, что мы - дети Божии» (8:15-16). Это новое положение обеспечивает верующим доступ к наследию Бога. И в первую очередь это относится к получению славы Божией, в которую через Свои страдания уже вошёл Иисус Христос: «Если же дети, то и наследники: наследники Божии, сонаследники же Христовы, если мы действительно с Ним страдаем, чтобы с Ним же и быть прославленными. Ибо страдания нынешнего времени несравнимы с тою славою, которой предстоит открыться в нас» (8:17—18).

Грехопадение Адама затронуло весь мир, поэтому восстановление человека в былом величии означает возвращение твари в первоначальное состояние, к истокам творения — сопричастности славе Божией.

Однако в настоящее время человеку доступен лишь начаток Духа, окончательное усыновление в будущем предполагает, что тогда люди смогут принять Св. Духа во всей возможной для них полноте. Процесс усыновления завершится, когда наше тело будет искуплено, то есть воскреснет. «Имея в себе начаток Духа» — гарантию грядущей славы — человек вместе с остальным творением ныне ещё терзается родовыми муками, «ожидая усыновления, искупления тела нашего»

Этот диссонанс между статусом наследников Божиих и непрекращающимися страданиями необходимо переносить с терпением и упованием.

Св. Дух, Который позволил преодолеть бессилие человека перед властью плоти, продолжает помогать «немощи нашей: ибо о чём нам молиться, как надлежит, мы не знаем, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. И Испытующий сердца знает, о чём помышление Духа, потому что Он ходатайствует за святых, как угодно Богу». Дух Божий настолько сливается с личностью верующих, что становится их ходатаем перед Богом. То, что такой молящийся может даже не осознавать, о чём просит Дух, скорее всего означает, что речь здесь идёт о даре говорения на языках (1 Кор. 14).

И хотя посредничество Духа Божия не освобождает верующих от трудностей и испытаний, Св. Дух даёт им силы рассматривать любые жизненные обстоятельства как благо: «А мы знаем, что любящим Бога, призванным по предустановлению, Он во всём содействует ко благу». Это значит, что каждая ситуация позволяет духовно расти, учит добродетели, и прежде всего покорности и смирению См. 5:3-5, где страдания и надежда едины, так как второе является следствием первого. . Но понимание, что всякое событие в жизни в конечном счёте ведёт к благу, дано лишь тем, кто любит Бога, ибо для верующих всё исходит от Отца, Который по своей любви и власти направляет всё к добру.

Такую уверенность апостол черпает из того, как Бог привлекает людей к спасению посредством его проповеди: «Потому что кого Он предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы быть Ему первородным между многими братьями, а кого предопределил, тех и призвал...» (8:29). Тема предопределения получила множество самых разных трактовок в истории христианской мысли. В данном отрывке Послания к римлянам говорится лишь о том, что Бог пожелал сделать нас «подобными образу Сына», чтобы сообщить славу Своей блаженной жизни. Таким образом, речь идёт исключительно о призвании к спасению, и нет и намёка на то, что кто-либо может быть заведомо предназначен к осуждению: «Кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (8:30). На протяжении нашего обсуждения Послания к римлянам мы увидели, что сотериология ап. Павла складывается из двух основных составляющих: оправдание и прославление. Оправдание совершается в крещении, прославление становится возможным благодаря усыновлению. Христос - Новый Адам, который полностью уничтожает последствия грехопадения прародителя.

То, что Бог не пожалел для нашего спасения Своего единородного Сына, является подтверждением Его любви и желания одарить людей всеми благами будущей жизни: «Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как вместе с Ним не дарует нам и всего?» (8:32). Павел говорит о Боге теми же словами, которые Бог сказал Аврааму, когда патриарх показал свою преданность, согласившись принести в жертву Исаака: «не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня» (Быт. 22:12). Для того чтобы нас спасти, Бог сделал Своего Сына жертвой. Смерть Иисуса Христа заменила собой наше осуждение. Единение с Ним уже сейчас, на земле, позволяет надеяться, что и на небе мы разделим с Ним Его вечную славу. Такая уверенность в окончательном спасении основывается на том, что Бог сделал всё для того, чтобы нас спасти. И если Бог оправдывает людей, задаётся вопросом апостол Павел, то кто же тогда их осудит?

И если Бог оправдывает людей, задаётся вопросом апостол Павел, то кто же тогда их осудит? «Кто станет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывающий? Кто осудит? Христос Иисус, умерший, но и восставший? Он, Который пребывает по правую сторону Бога? Он, Который и ходатайствует за нас?». Иисус не станет судить тех, кого спас. Вместо того чтобы вынести приговор, Он Сам стал жертвой, объектом осуждения. Он не только далёк от того, чтобы судить нас, но Он сидит одесную Бога и ходатайствует за нас, и поэтому нам обеспечено спасение. Павел перечисляет четыре деяния Иисуса Христа: 1) Он умер; 2) Он воскрес; 3) Он сидит одесную Бога; 4) Он ходатайствует за нас. Обратим внимание, что символ веры гласит: «Он был распят, мёртв и погребён; на третий день Он воскрес из мёртвых и усажен одесную Бога, откуда Он придёт, чтобы судить живых и мёртвых». Три первых элемента в утверждении Павла идентичны вероисповеданию раннего христианства, но четвёртый элемент отличен. Согласно символу веры, Господь придёт, чтобы быть Судией живых и мёртвых. У Павла же сказано, что Христос находится одесную Бога для того, чтобы ходатайствовать за нас.

В поэтическом воодушевлении апостол Павел восклицает, что теперь уже ничто не сможет отлучить нас от любви Божией: «Кто нас отлучит от любви Христовой: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (8:35). Никакие временные трудности и земные несчастия не могут разлучить человека с Богом.

Правда, продолжение этого списка преград может быть куда менее понятно современному читателю: «Ибо я убеждён, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:38-39).

«Ни жизнь, ни смерть» не могут отлучить нас от Иисуса Христа. Если мы живём в общении со Христом, то и умрём тоже с Ним; а поскольку умираем мы вместе с Ним, мы и воскреснем также с Ним. Смерть вовсе не разлучает со Христом; она лишь шаг навстречу к Нему; она вводит нас в присутствие Христа.

Никакие времена не могут разлучить нас с Иисусом Христом, говорит Павел, имея в виду настоящее и будущее. Иудеи делили время на век нынешний и век грядущий. Поэтому апостол Павел говорит: как в этом мире нас ничто не может отлучить от Бога в Иисусе Христе, так и тогда, когда этот мир погибнет и наступит новый век, связь со Христом пребудет неизменной.

Никакие пагубные небесные силы не разлучат нас с Иисусом Христом. В большинстве случаев ангелы рассматриваются апостолом Павлом как враждебные Богу силы.

В заключение этого списка апостол Павел говорит о высоте и глубине. Он употребляет эти понятия как астрологические термины. Древний мир преследовала мысль о господстве звёзд над человеком. Люди верили, что судьба человека определяется звездой, под которой он родился. «Высота» (греч. — гупсома) - это время, когда звезда находилась в своём зените и оказывала наибольшее влияние; «глубина» (греч. — гатос) — время, когда звезда находилась в самой низкой точке, откуда она должна взойти и оказать влияние на судьбу человека. Павел уверяет: звёзды не могут повредить нам; даже когда они восходят, они бессильны отлучить нас от любви Божией

В поэтическом воодушевлении апостол Павел восклицает, что теперь уже ничто не сможет отлучить нас от любви Божией: «Кто нас отлучит от любви Христовой: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (8:35). Никакие временные трудности и земные несчастия не могут разлучить человека с Богом.

Правда, продолжение этого списка преград может быть куда менее понятно современному читателю: «Ибо я убеждён, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:38-39).

«Ни жизнь, ни смерть» не могут отлучить нас от Иисуса Христа. Если мы живём в общении со Христом, то и умрём тоже с Ним; а поскольку умираем мы вместе с Ним, мы и воскреснем также с Ним. Смерть вовсе не разлучает со Христом; она лишь шаг навстречу к Нему; она вводит нас в присутствие Христа.

Никакие времена не могут разлучить нас с Иисусом Христом, говорит Павел, имея в виду настоящее и будущее. Иудеи делили время на век нынешний и век грядущий. Поэтому апостол Павел говорит: как в этом мире нас ничто не может отлучить от Бога в Иисусе Христе, так и тогда, когда этот мир погибнет и наступит новый век, связь со Христом пребудет неизменной.

Никакие пагубные небесные силы не разлучат нас с Иисусом Христом. В большинстве случаев ангелы рассматриваются апостолом Павлом как враждебные Богу силы.

В заключение этого списка апостол Павел говорит о высоте и глубине. Он употребляет эти понятия как астрологические термины. Древний мир преследовала мысль о господстве звёзд над человеком. Люди верили, что судьба человека определяется звездой, под которой он родился. «Высота» (греч. — гупсома) - это время, когда звезда находилась в своём зените и оказывала наибольшее влияние; «глубина» (греч. — гатос) — время, когда звезда находилась в самой низкой точке, откуда она должна взойти и оказать влияние на судьбу человека. Павел уверяет: звёзды не могут повредить нам; даже когда они восходят, они бессильны отлучить нас от любви Божией