.3 В отличие от мнения, что Авраам был признан праведным и сохранил завет с Богом на основании своего послушания и верности, Павел намерен доказать, что общее положение, изложенное в 27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.Рим. 3:27, истинно, в частности, в отношении Авраама. Аврааму нечем было "хвалиться" (см. Быт. 15,6), поскольку он был оправдан верой, а не соблюдением закона. См. также 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?Иак. 2:21.
.5 Общепризнанно, что воздаяние заслуживается делами, оно не дается даром ("по милости"). Но 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6 не упоминает никаких дел Авраама, а говорит только о доверии, которое он питал к Богу. Хотя Авраам проявил веру, она ничего не добавляла к праведности Авраама перед Богом, которая была даром Самого Бога (ст. 4). В этом смысле, хотя вера подразумевает деятельное участие человека, она не является "делом", т.е. не заслуживает воздаяния. Праведность была вменена Аврааму (ст. 3,9), а не заслужена им.
-8 Так и Давид называет. Ср. 1 Псалом Давида. Учение. Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!Пс. 31:1, 2. Блаженство, тесное общение с Богом (и все, что с этим связано), и спасение — не заслуживаются, это — следствие дарованного прощения. Единственная заслуга, в силу которой мы оправданы, это заслуга Христа. Какая-либо заслуга со стороны человека исключается.
-12 На примере Авраама Павел показал, что праведность даруется благодатью через веру, но не забыл ли он, что Авраам — отец обрезанных (следовательно, необрезанные — не его потомство)? Ответ апостола совершенно отметает этот довод: 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6 говорит об Аврааме до обрезания (ст. 10). Праведность, знаком и печатью которой было обрезание, была вменена ему прежде обрезания. Авраам служит образцом для всех верующих, как иудеев, так и язычников. Он - пример для иудеев, потому что обрезание указывало на его оправдание, и для язычников, потому что он получил оправдание независимо от обрезания.
-15 Аврааму было дано обетование о том, что он станет отцом многочисленного народа, который будет обладать землей ханаанской, что он будет источником благословения для всех народов (Быт. 12,2.3.7). Христос — семя Авраама (16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.Гал. 3:16), Он уже вступил в наследование землей (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8; ср. 18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18, 19). Это обетование было принято Авраамом через веру, а не через закон (ст. 13). Ср. Гал. 3,17: поскольку закон появился через 430 лет после обетования, оно не может зависеть от закона. Если бы наследие зависело от послушания закону, в божественном миропорядке не было бы места вере и обетование было бы тщетно, поскольку закон не может привести к послушанию, необходимому для исполнения закона. Где "нет закона", там "нет и преступления"; где есть закон, он "производит гнев" (ст. 15). Греховность всех людей — установленный факт, поэтому невозможно, чтобы обетование могло быть получено на основании соблюдения закона.