Толкование на К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3, Амброзиастер

Синодальный перевод
Амброзиастер
1Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
Хотя Павел и говорит, что есть многое, что относится к чести и заслуге семени Авраама, тем не менее в явном виде он упоминает лишь об одном, поскольку именно этим они более всего хвалятся. Достойными их сочли для того, чтобы они получили закон, через который и научились различать правое от неправого; только затем стало возможно понимать ценность других вещей. А поскольку иудеи смотрят на плоть, то есть являются неверующими, то Павел показывает, что свидетельство их народа ничего не дает. Тем не менее, чтобы не показалось, что он всех, то есть и верующих среди них, представляет в плохом свете, он учит, что для верующих иудеев в законе великая польза, потому что они сыны Авраама. Ибо им вверены предсказания Божии, и по заслугам их праотцев они обрели новый закон, после того как прежний обветшал от людских грехов, когда люди надеялись грешить безнаказанно пред Богом; и Божиим народом они названы были. За зло, причиненное им, подвержен был разным казням Египет (См.Исх. 7-12); они питались манной небесной (См. 14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало;18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.19 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.20 Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, - и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей.21 И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло.22 В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею.23 И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.24 И отложили то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем.25 И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле;26 шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота: не будет его в этот день.27 Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли.28 И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?29 смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день.30 И покоился народ в седьмой день.31 И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.32 И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской.33 И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши.34 И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею.35 Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.36 А гомор есть десятая часть ефы.Исх. 16:14-36); они устрашали все народы, как свидетельствует блудница Раав (См. 9 и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;10 ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили;11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу;Нав. 2:9-11); это для их освящения был обещан Христос Спаситель. Потому Павел и говорит, что по многим причинам иудеям полезно то, что они сыны Авраама: они впереди язычников, если только верят.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:93,95.
3Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
Павел не говорит, что некоторые из иудеев не пожелали поверить в то, что Бог обещал сынам Авраама и что на основании этого предрешится судьба остальных иудеев, - чтобы не говорили, что они недостойны принять то, что Бог обещал верующим. Конечно, поскольку дано подобное обещание, оно должно быть на пользу верующим. Итак, будучи разгневан их, то есть иудеев, вероломством, Бог даст прочим верующим жизнь вечную, которую обещал в будущем через Иисуса Христа (Ср. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Ин. 3:14-15; 48 Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.Деян. 13:48). Не поверившие же сами сделались недостойными без всякого приговора других. Сказав это, он одобряет верующих иудеев, поскольку они неповинны в том, что многие иудеи не захотели поверить.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.CSEL 81:95.
4Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
В качестве примера апостол приводит слова пророка из пятидесятого псалма (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6), свидетельствуя тем самым как о праведности слова Божия, так и о лживости человека по причине неверия. В книге Псалмов читаем также и то, что Бог справедлив и верен, в то время как любой человек лжив (Ср. 15 Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,Пс. 85:15, 10 Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты.Пс. 61:10, 2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.Пс. 115:2). Человек лжив, когда не верит Божиему обещанию: отрицающий, что Он даст обещанное, — лжец, и поскольку сам лжец, то и по многим причинам объявляет Бога неверным, не веря Его обещаниям (Ср. 6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.Мф. 3:6)... Более всего это относится к иудеям, о которых в этом месте и говорит апостол: видя Христа, они отвергли, что Он есть Тот, Кого обещал Бог; по этой причине они и объявлены лжецами (Ср. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.Ин. 8:44). С другой стороны, Бог, Который послал Христа, Которого и обещал, - верен. Вот так Он и победит в суде Своем, исполнив обещание, в котором те усомнились; не верящий же Ему осудится как лжец. Он победит, показывая Себя и верному и лживому, который не верит в Слово Его. Ибо неверующий увидит пришедшего в славе (Ср. 30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;Мф. 24:30; 26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.Мк. 13:26; 27 и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.Лк. 21:27) Сына Божия, Которого он отрицал; увидит также воскресение плоти; узнает, что вероломство побеждено Божиим обещанием и праведностью (4 гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он [у] [тебя], коварный!Пс. 51:4).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:97.
5Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
Согрешив в случае с Урией Хеттеянином (См. 1 Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме.2 Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива.3 И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина.4 Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой.5 Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна.6 И послал Давид сказать Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду.7 И пришел к нему Урия, и расспросил его Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны.8 И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье.9 Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом.10 И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой?11 И сказал Урия Давиду: ковчег [Божий] и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю.12 И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра.13 И пригласил его Давид, и ел Урия пред ним и пил, и напоил его Давид. Но вечером Урия пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел.14 Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал его с Уриею.15 В письме он написал так: поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер.16 Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди.17 И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин.18 И послал Иоав донести Давиду о всем ходе сражения.19 И приказал посланному, говоря: когда ты расскажешь царю о всем ходе сражения20 и увидишь, что царь разгневается, и скажет тебе: "зачем вы так близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что со стены будут бросать на вас?21 кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него со стены обломок жернова [и поразила его], и он умер в Тевеце? Зачем же вы близко подходили к стене?" тогда ты скажи: и раб твой Урия Хеттеянин также [поражен и] умер.22 И пошел [посланный от Иоава к царю в Иерусалим], и пришел, и рассказал Давиду обо всем, для чего послал его Иоав, обо всем ходе сражения. [И разгневался Давид на Иоава и сказал посланному: зачем вы близко подходили к городу сражаться? разве вы не знали, что вас поражать будут со стены? кто убил Авимелеха, сына Иероваалова? не женщина ли бросила на него со стены обломок жернова, и он умер в Тевеце? Зачем вы близко подходили к стене?]23 Тогда посланный сказал Давиду: одолевали нас те люди и вышли к нам в поле, и мы преследовали их до входа в ворота;24 тогда стреляли стрелки со стены на рабов твоих, и умерли некоторые из рабов царя; умер также и раб твой Урия Хеттеянин.25 Тогда сказал Давид посланному: так скажи Иоаву: "пусть не смущает тебя это дело, ибо меч поядает иногда того, иногда сего; усиль войну твою против города и разрушь его". Так ободри его.26 И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем.27 Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа2 Цар. 11:1-27) и сознавая, что для грешников не бывает обетования, Давид умоляет Бога, чтобы праведность Его слов победила тот суд, которым осудятся грешники (См. 6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6), и чтобы Он восстановил кающегося и дал ему то, что дает праведным. Потому Павел и добавил: Если же наша неправда открывает правду Божию и так далее, - то есть если Бог оправдывается нашими грехами, то будет несправедливо, если он еще и воздаст за грехи. Ведь если наша неправедность выгодна Богу, то было бы, без сомнения, неправильным осуждать грешников. Значит, не таков смысл слов пророка Давида, когда он говорит: Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6), как этот смысл истолковывается превратно злыми людьми - будто бы грехи людские и злые дела выгодны праведности Бога, Который через наши грехи выглядит благим, и что будто только наша неправда показывает Бога праведным. Потому и «не будет Бог несправедлив, изъявляя гнев», поскольку не грехами нашими оправдывается. Ведь если бы Он оправдывался через наши грехи, то был бы несправедлив, воздавая за них; а поскольку Он не несправедлив, воздавая за грехи, то очевидно, что неправда наша не открывает правду Божию... Потому и заметил апостол: Говорю по человеческому рассуждению. Никак. Да не будет так, чтобы о Боге было сказано, будто Он несправедлив! Ибо такое бывает лишь с человеком: он и ошибается, и обманывается, и сам обманывает. Бог же пребывает неизменным и не может не любить то, что создал.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81: 99-103.
6Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
Верно, что для Бога было бы несправедливым судить мир, грехи которого Ему на пользу, - как если бы благость Его обнаруживалась лишь в тот момент, когда грешники получают прощение; то есть если бы они не грешили, то и праведность Божия была бы невидима: не согрешив, не имели бы оснований для прощения греха, а Бог не имел бы благости. Думать такое - абсурдно.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:103.
7Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Наши противники исходили из того, что смысл проповедуемого отпущения грехов будто бы в том и заключается, чтобы люди делали зло и получали бы благо, то есть чтобы они грешили, а Бог, отпуская им грехи, казался бы добрым, - относительно чего выше сказано, что это богохульство и отступает от божественного учения. Вера, однако, учит не тому, что нужно грешить (конечно, если она проповедует предстоящий суд Божий), но тому, чтобы грешащие, будучи восстановлены для спасения и живя по закону Божию, уже более не грешили.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:103, 105.
9Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
Приняв во внимание обстоятельства, мы показываем, что как иудеи, так и эллины - все повинны, а потому напрасно служить закону. Павел сначала показывает, что эллины повинны в отношении естественного закона и что они не приняли закон Моисея - и это самое худшее и тяжелейшее дело (См. 14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:Рим. 2:14). Вслед за этим он раскрывает вину иудеев, которые, казалось бы, живут под законом, и защищают свое достоинство заслугами праотцев; однако они отвергли данное их праотцам обещание, когда не приняли Божию благодать (Ср. Деян. 6:8-7:53).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:105.
10как написано: нет праведного ни одного;
Начав с неправедности, Павел начал перечислять их злые дела, добавив отчасти и наихудшие (См. 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.13 Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.14 Уста их полны злословия и горечи.15 Ноги их быстры на пролитие крови;16 разрушение и пагуба на путях их;17 они не знают пути мира.18 Нет страха Божия перед глазами их.Рим. 3:11-18), - чтобы с очевидностью показать, что для них нет надежды, разве как взмолить о милости Христа, Который прощает грехи.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:107.
11нет разумевающего; никто не ищет Бога;
Никто не ищет Бога. Чтобы это не было скрыто, потому что если человек понимает, что ему служит на пользу, то он обращается к Богу, - а не так, как царь иудейский Аса, который после многочисленных благодеяний Божиих так развратился, что, несмотря на то что страдал немощью ног и имел при себе пророка, не воззвал к Богу (См 12 И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей.2 Пар. 16:12).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:107.
12все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
Все совратились с пути, до одного негодны. Никто не сомневается в том, что все те, кто не обращается за помощью к Богу, отходят от Него и ищут помощи среди суетного... Суета же есть идол, и потому они становятся бесполезными. Нет делающего добро, нет ни одного. Отвергнув Бога, они стали бесполезными и уже не могут делать добро; уже развратившись, они впадают в худшее.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:107.
13Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
Будучи уже уловлены злом, они, если представится такой случай, желали бы пожрать также и добрых. Ибо подобно тому как гроб пребывает открытым для принятия трупов, так и их гортань открыта на добрых... Апостол говорит таким образом потому, что слова подобных людей - мышеловка. Они говорят для того, чтобы ввести в обман: подобно змее, у которой изо рта выливается яд, из их уст вытекают злословие и ложь.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.CSEL 81:107, 109.
14Уста их полны злословия и горечи.
Злые люди всегда посылают в адрес добрых проклятия и злобу, пытаясь втянуть их в ссору и злословие.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:109.
16разрушение и пагуба на путях их;
Поскольку они были скоры на зло, то Павел путь их называет разрушительным и пагубным.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:109.
18Нет страха Божия перед глазами их.
Поскольку такие люди неразумны, в них отсутствует страх Божий. Начало мудрости - страх Господень, как говорит Соломон (7 Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление.Притч. 1:7). Однако он не сказал, что они не имеют Божия страха, но, что Нет страха Божия перед глазами их. О том, кто видит, как злы его дела, но не испытывает ужаса, говорят, что перед его глазами нет страха Божия.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:111.
19Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом. Очевидно, что закон их лишает всякого оправдания. Они сначала не поверили вождю своему Моисею, своим праотцам, пророкам, которых они, преследуя, убивали, своим соплеменникам по плоти - апостолам, кровь которых проливали. Они всегда были нечестивы и непокорны Богу (Ср. 15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,1 Фес. 2:15), так что и осуждены через закон, с силой которого они не считались. Как во всех злых делах одна причина - зло, так и во всех добрых - добро; так что во всех них выявляется зло. И это относится к иудеям, которые для себя и отцов своих из закона брали свидетельство. Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом. Павел говорит так, потому что тем, что иудеи вверглись в грех, весь мир становится виновным пред Богом. Нет сомнения, что язычники преданы злодеяниям и бесчестию, и этим весь мир повергнут пред Богом, дабы испросить прощение, ведь весь мир - это иудеи и язычники, от которых отделены верующие. Когда Павел показывает, что греху подвластны иудеи, которые получили от Бога закон и которым было вручено обетование, то не остается сомнения, что все эллины повинны в смерти... Все нуждаются в милости Божией одинаково - иудеи и эллины.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:111, 113.
20потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
Павел никогда не говорит, что они не оправдаются перед Богом потому, что не сохраняли закон праведности, данный в установлениях, но - потому, что не захотели поверить в священное таинство Божие, которое во Христе. Ибо Бог определил, что человек оправдается через Христа, но не через закон; ведь закон оправдывает временно и не перед Богом. Потому служащие закону оправдываются временно и не перед Богом, так как веры, которой они оправдываются перед Богом, в них нет. Вера же больше, чем закон, ибо закон относится к нам, в то время как вера - к Богу. У закона временная праведность, у веры - вечная. Говоря о всякой плоти, он обозначил всякого человека, как и пророк Исаия говорит: И узрит всякая плоть спасение Божие (5 и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это.Ис. 40:5), - то есть каждый человек увидит Христа Божия, в Котором - спасение всех людей. И потому Павел обозначает плотью то, что люди подвластны греху. Как праведность делает их духовными, так грехи - плотскими; и по деянию человек получает имя. Значит, законом познается грех, а верой он отменяется: за ним должна последовать вера. Каков же закон, через который, как он говорит, познается грех, и каким образом познается? Мы видим, что древнейшие люди также знали грех: Иосиф заключен был в темницу, пусть и по навету, и виночерпий с мельником фараона - за грехи (См. 1 Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей.2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина.3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех.4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле [его].6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною.8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки;9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею,11 случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было;12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон,14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом,15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон.16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой.17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою],18 но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом;20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы.22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем.23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех.Быт. 39:1-40:23). В каком смысле тогда грех оставался скрытым? У закона на самом деле три аспекта: первый касается таинства Божественности Бога; второй объемлет естественный закон, запрещающий грех; третий распространяется на дела закона - т.е. субботы, новомесячия, обрезание и прочее. Здесь Павел говорит о законе естественном, который отчасти был обновлен, а отчасти утвержден Моисеем, который открыл грех для всех тех, кто предался порокам. Так что грех не оставался невзысканным, как я сказал: он показал, что грехи не останутся безнаказанными пред Богом, чтобы кто-либо, до времени избегающий наказания, не думал, будто закон есть обман. Вот что обнаружил закон.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:113, 115, 117.
21Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
Ясно, что праведность Бога1 явилась без закона, то есть без закона субботы, обрезания, новомесячия и отмщения за грехи, - но не без таинства Божественности Бога, поскольку праведность Бога исходит из Его Божественности. Ведь в то время как закон обнаруживал виновность иудеев, праведность Бога прощала их, делая это без закона; так что пока закону надлежало действовать, Бог прощал им грех. А чтобы кто-либо не подумал, будто это делалось вопреки закону, Павел добавил, что праведность Бога имеет в качестве свидетельства закон и пророков, что означает, что сам закон говорил: «Придет Тот, кто спасет людей» (20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.Ис. 19:20); закону же не было позволено прощать грех. Потому то, что зовется праведностью, оказывается милостью, поскольку берет свое начало в обетовании; когда же обещанное Богом исполняется, то оно зовется праведностью Бога. Праведность состоит в исполнении обещанного: когда Бог принимает к Себе тех, кто ищет прибежища, это называется праведностью, потому что не принимать прибегающего - неправедно.

Примечания

  • 1 Лат. iustitia Dei. В синод, тексте передано как «правда Божия».

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:79.
22правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
Что еще открывается через веру в Иисуса Христа, как не правда Божия, которая и есть проявление Христа? Через веру в проповедь Иисуса Христа познается и принимается дар, давно обещанный Богом.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:79.
23потому что все согрешили и лишены славы Божией,
Это надо принимать в общем, понимая здесь всех, и иудеев, и эллинов, ибо нет различия, как Павел говорит. Все - это даже включая священнослужителей, чтобы было видно, что без веры закон ничего не дает. Сам закон дан таким образом, чтобы в нем была вера, которая дает надежду на спасение. Потому и смерть Христа всем принесла благо. Здесь, в нашей жизни, она научила, чему верить и что соблюдать; в будущей - она всех избавит от ада.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:79.
24получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
Получая оправдание даром. Они оправданы даром, не сделав ничего и не дав ничего взамен. Одной верой оправданы, даром от Бога. Искуплением во Христе Иисусе. Павел свидетельствует, что благодать Божия - во Христе, так как мы искуплены Христом по воле Божией, чтобы, освободившись, мы могли быть оправданы, как и галатам он говорит: Христос искупил нас (13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе],Гал. 3:13), отдав Себя за нас. Он позволил отдать Себя свирепствующему, но недальновидному дьяволу. Считая, что он в состоянии удержать Христа, дьявол принял Его, однако, не будучи властен над Ним, потерял также всех удерживаемых им в аду.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:79-80.
25которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Которого Бог предложил в жертву умилостивления. Павел говорит таким образом потому, что Бог предложил во Христе, то есть предназначил, будущее умилостивление человеческому роду, если последний уверует. В Крови Его... поскольку через смерть Его мы освобождены, чтобы Бог Его, умершего, нам явил и осудил саму смерть через Его страдание. Для показания правды Его - то есть, чтобы исполнить Свое обещание и освободить нас им от греха, как и было обещано. Исполнив обещанное, Он явил Свою праведность. В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия. Бог знал о намерении Своей милости - прийти на помощь грешникам: как к тем, кто жил на земле, так и к тем, кто в аду удерживался. Он очень долго ожидал и тех и других, и отменял Свой приговор, по которому каждый по справедливости мог бы быть осужден, - чтобы показать нам, что когда-то давно Он решил освободить род человеческий через Христа, как и обещал через пророка Иеремию: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.Иер. 31:34). А чтобы не казалось, что этот дар обещан одним иудеям, Он говорит через Исаию: Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.Ис. 56:7). И хотя обещание было дано иудеям, предвидящий Бог сознавал, что нечестивые иудеи отвергнут Его дар, и потому обещал позволить язычникам приобщиться к Его милости, чтобы терзались ревностью разгневанные нечестивцы-иудеи.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.PL 17:80.
26во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
В настоящее время - то есть в наше время, в которое Бог дал то, что Он давно обещал дать во время, в которое и дал... Павел правильно говорит, что Бог дал то, что Он обещал, чтобы явить Свою праведность. А обещал Он оправдать верующих во Христа. Бог говорит через Аввакума: «Праведный верой жив будет» (4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.Авв. 2:4). Имеющий веру в Бога и Христа - праведен.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:80.
27Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
Павел обращается к тем, кто живет под законом и беспричинно хвалится законом и своей принадлежностью к роду Авраама, указывая, что пред Богом никто не оправдывается, как только при помощи веры.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:80.
28Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Павел говорит, что язычник может быть уверен в том, что он оправдается верою, без дел закона, то есть без обрезания, новомесячия или почитания субботы.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:80.
29Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
Нет сомнения в том, что Бог для всех один. Ведь даже иудеи не могут притязать на то, что их Бог не является Богом язычников, - так как они считают, что все происходят от одного Адама и что никакой пришелец, желающий прийти к закону, не может быть отвергнут. Некоторые из язычников вышли с ними в пустыню из Египта, и израильтянам повелено было принимать их, если только они делали обрезание, вкушать с ними опресноки и пасху (См. 48 Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;Исх. 12:48). Да и Корнилий - язычник, не принявший иудаизм, получил дар Божий и был оправдан, что и подтверждается свидетельством Писания (См. 31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.Деян. 10:31).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:81.
30потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
Под обрезанными Павел имеет в виду иудеев, оправданных своей верой в обетование и верящих, что Христос есть Тот, Кого в законе обещал Бог. Под необрезанными он понимает язычников, которые оправданы пред Богом верой во Христа. Итак, Бог оправдал всех верующих - язычников и иудеев: поскольку Бог есть Бог всех, Он всех оправдал одной мерой. Тогда какая польза в обрезании плоти или какой недостаток в необрезании, если лишь вера имеет ценность и может быть поставлена в заслугу?

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:81.
31Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Не отменяется закон верой, но исполняется: положение его становится более крепким, когда вера свидетельствует о том, что предвещенное законом уже состоялось... Павел не отменяет закон, когда учит, что ему суждено завершиться в свое время. Когда был дан закон, он был дан правильно, но теперь он не должен действовать более. Ведь в самом законе сказано, что придет время, когда обетование исполнится и закон перестанет действовать. Ангел Гавриил открывает пророку Даниилу, который сгорал от желания узнать это, что с приходом Христа хризма, то есть помазание царское, прекратится, что следует понимать применительно к власти. «И суд, — говорит он, — не будет больше», что подразумевает закон. «И отменится жертвоприношение» — чтобы было ясно, что ветхие дары отменятся (Ср. 25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".Дан. 9:25-27). Этот же смысл раскрывает Спаситель: Закон и пророки до Иоанна (16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.Лк. 16:16). А то, что на смену закону Моисея Бог даст лучшие установления, воспел пророк Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.Иер. 31:31-32).

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. PL 17:81.