Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3: Амброзиастер

Хотя Павел и говорит, что есть многое, что относится к чести и заслуге семени Авраама, тем не менее в явном виде он упоминает лишь об одном, поскольку именно этим они более всего хвалятся. Достойными их сочли для того, чтобы они получили закон, через который и научились различать правое от неправого; только затем стало возможно понимать ценность других вещей. А поскольку иудеи смотрят на плоть, то есть являются неверующими, то Павел показывает, что свидетельство их народа ничего не дает. Тем не менее, чтобы не показалось, что он всех, то есть и верующих среди них, представляет в плохом свете, он учит, что для верующих иудеев в законе великая польза, потому что они сыны Авраама. Ибо им вверены предсказания Божии, и по заслугам их праотцев они обрели новый закон, после того как прежний обветшал от людских грехов, когда люди надеялись грешить безнаказанно пред Богом; и Божиим народом они названы были. За зло, причиненное им, подвержен был разным казням Египет (См.Исх. 7-12); они питались манной небесной (См. Исх. 16:14-36); они устрашали все народы, как свидетельствует блудница Раав (См. Нав. 2:9-11); это для их освящения был обещан Христос Спаситель. Потому Павел и говорит, что по многим причинам иудеям полезно то, что они сыны Авраама: они впереди язычников, если только верят.

Павел не говорит, что некоторые из иудеев не пожелали поверить в то, что Бог обещал сынам Авраама и что на основании этого предрешится судьба остальных иудеев, - чтобы не говорили, что они недостойны принять то, что Бог обещал верующим. Конечно, поскольку дано подобное обещание, оно должно быть на пользу верующим. Итак, будучи разгневан их, то есть иудеев, вероломством, Бог даст прочим верующим жизнь вечную, которую обещал в будущем через Иисуса Христа (Ср. Ин. 3:14-15; Деян. 13:48). Не поверившие же сами сделались недостойными без всякого приговора других. Сказав это, он одобряет верующих иудеев, поскольку они неповинны в том, что многие иудеи не захотели поверить.

В качестве примера апостол приводит слова пророка из пятидесятого псалма (Пс. 50:6), свидетельствуя тем самым как о праведности слова Божия, так и о лживости человека по причине неверия. В книге Псалмов читаем также и то, что Бог справедлив и верен, в то время как любой человек лжив (Ср. Пс. 85:15, Пс. 61:10, Пс. 115:2). Человек лжив, когда не верит Божиему обещанию: отрицающий, что Он даст обещанное, — лжец, и поскольку сам лжец, то и по многим причинам объявляет Бога неверным, не веря Его обещаниям (Ср. Мф. 3:6)... Более всего это относится к иудеям, о которых в этом месте и говорит апостол: видя Христа, они отвергли, что Он есть Тот, Кого обещал Бог; по этой причине они и объявлены лжецами (Ср. Ин. 8:44). С другой стороны, Бог, Который послал Христа, Которого и обещал, - верен. Вот так Он и победит в суде Своем, исполнив обещание, в котором те усомнились; не верящий же Ему осудится как лжец. Он победит, показывая Себя и верному и лживому, который не верит в Слово Его. Ибо неверующий увидит пришедшего в славе (Ср. Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 21:27) Сына Божия, Которого он отрицал; увидит также воскресение плоти; узнает, что вероломство побеждено Божиим обещанием и праведностью (Пс. 51:4).

Согрешив в случае с Урией Хеттеянином (См. 2 Цар. 11:1-27) и сознавая, что для грешников не бывает обетования, Давид умоляет Бога, чтобы праведность Его слов победила тот суд, которым осудятся грешники (См. Пс. 50:6), и чтобы Он восстановил кающегося и дал ему то, что дает праведным. Потому Павел и добавил: Если же наша неправда открывает правду Божию и так далее, - то есть если Бог оправдывается нашими грехами, то будет несправедливо, если он еще и воздаст за грехи. Ведь если наша неправедность выгодна Богу, то было бы, без сомнения, неправильным осуждать грешников. Значит, не таков смысл слов пророка Давида, когда он говорит: Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (Пс. 50:6), как этот смысл истолковывается превратно злыми людьми - будто бы грехи людские и злые дела выгодны праведности Бога, Который через наши грехи выглядит благим, и что будто только наша неправда показывает Бога праведным. Потому и «не будет Бог несправедлив, изъявляя гнев», поскольку не грехами нашими оправдывается. Ведь если бы Он оправдывался через наши грехи, то был бы несправедлив, воздавая за них; а поскольку Он не несправедлив, воздавая за грехи, то очевидно, что неправда наша не открывает правду Божию... Потому и заметил апостол: Говорю по человеческому рассуждению. Никак. Да не будет так, чтобы о Боге было сказано, будто Он несправедлив! Ибо такое бывает лишь с человеком: он и ошибается, и обманывается, и сам обманывает. Бог же пребывает неизменным и не может не любить то, что создал.

Верно, что для Бога было бы несправедливым судить мир, грехи которого Ему на пользу, - как если бы благость Его обнаруживалась лишь в тот момент, когда грешники получают прощение; то есть если бы они не грешили, то и праведность Божия была бы невидима: не согрешив, не имели бы оснований для прощения греха, а Бог не имел бы благости. Думать такое - абсурдно.

Наши противники исходили из того, что смысл проповедуемого отпущения грехов будто бы в том и заключается, чтобы люди делали зло и получали бы благо, то есть чтобы они грешили, а Бог, отпуская им грехи, казался бы добрым, - относительно чего выше сказано, что это богохульство и отступает от божественного учения. Вера, однако, учит не тому, что нужно грешить (конечно, если она проповедует предстоящий суд Божий), но тому, чтобы грешащие, будучи восстановлены для спасения и живя по закону Божию, уже более не грешили.

Приняв во внимание обстоятельства, мы показываем, что как иудеи, так и эллины - все повинны, а потому напрасно служить закону. Павел сначала показывает, что эллины повинны в отношении естественного закона и что они не приняли закон Моисея - и это самое худшее и тяжелейшее дело (См. Рим. 2:14). Вслед за этим он раскрывает вину иудеев, которые, казалось бы, живут под законом, и защищают свое достоинство заслугами праотцев; однако они отвергли данное их праотцам обещание, когда не приняли Божию благодать (Ср. Деян. 6:8-7:53).

Начав с неправедности, Павел начал перечислять их злые дела, добавив отчасти и наихудшие (См. Рим. 3:11-18), - чтобы с очевидностью показать, что для них нет надежды, разве как взмолить о милости Христа, Который прощает грехи.

Никто не ищет Бога. Чтобы это не было скрыто, потому что если человек понимает, что ему служит на пользу, то он обращается к Богу, - а не так, как царь иудейский Аса, который после многочисленных благодеяний Божиих так развратился, что, несмотря на то что страдал немощью ног и имел при себе пророка, не воззвал к Богу (См 2 Пар. 16:12).

Все совратились с пути, до одного негодны. Никто не сомневается в том, что все те, кто не обращается за помощью к Богу, отходят от Него и ищут помощи среди суетного... Суета же есть идол, и потому они становятся бесполезными. Нет делающего добро, нет ни одного. Отвергнув Бога, они стали бесполезными и уже не могут делать добро; уже развратившись, они впадают в худшее.

Будучи уже уловлены злом, они, если представится такой случай, желали бы пожрать также и добрых. Ибо подобно тому как гроб пребывает открытым для принятия трупов, так и их гортань открыта на добрых... Апостол говорит таким образом потому, что слова подобных людей - мышеловка. Они говорят для того, чтобы ввести в обман: подобно змее, у которой изо рта выливается яд, из их уст вытекают злословие и ложь.

Злые люди всегда посылают в адрес добрых проклятия и злобу, пытаясь втянуть их в ссору и злословие.

Это Павел сказал об убийстве пророков, которых люди - медленные на добро, но скорые на убийство - убивали без колебания (Ср. Ис. 59:7; 3 Цар. 19:10, 14; Деян. 7:52).

Поскольку они были скоры на зло, то Павел путь их называет разрушительным и пагубным.

Путь мира краток и безмятежен, и всякая добрая жизнь спокойна. Дела же благоразумия сами по себе миротворны - через них люди идут к Богу. Они же, не желая знать этого, избрали путь мятежный, через который идут в геенну (Ср. Иер. 6:16; Лк. 1:78-79; Рим. 8:6) .

Поскольку такие люди неразумны, в них отсутствует страх Божий. Начало мудрости - страх Господень, как говорит Соломон (Притч. 1:7). Однако он не сказал, что они не имеют Божия страха, но, что Нет страха Божия перед глазами их. О том, кто видит, как злы его дела, но не испытывает ужаса, говорят, что перед его глазами нет страха Божия.

Закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом. Очевидно, что закон их лишает всякого оправдания. Они сначала не поверили вождю своему Моисею, своим праотцам, пророкам, которых они, преследуя, убивали, своим соплеменникам по плоти - апостолам, кровь которых проливали. Они всегда были нечестивы и непокорны Богу (Ср. 1 Фес. 2:15), так что и осуждены через закон, с силой которого они не считались. Как во всех злых делах одна причина - зло, так и во всех добрых - добро; так что во всех них выявляется зло. И это относится к иудеям, которые для себя и отцов своих из закона брали свидетельство. Так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом. Павел говорит так, потому что тем, что иудеи вверглись в грех, весь мир становится виновным пред Богом. Нет сомнения, что язычники преданы злодеяниям и бесчестию, и этим весь мир повергнут пред Богом, дабы испросить прощение, ведь весь мир - это иудеи и язычники, от которых отделены верующие. Когда Павел показывает, что греху подвластны иудеи, которые получили от Бога закон и которым было вручено обетование, то не остается сомнения, что все эллины повинны в смерти... Все нуждаются в милости Божией одинаково - иудеи и эллины.

Павел никогда не говорит, что они не оправдаются перед Богом потому, что не сохраняли закон праведности, данный в установлениях, но - потому, что не захотели поверить в священное таинство Божие, которое во Христе. Ибо Бог определил, что человек оправдается через Христа, но не через закон; ведь закон оправдывает временно и не перед Богом. Потому служащие закону оправдываются временно и не перед Богом, так как веры, которой они оправдываются перед Богом, в них нет. Вера же больше, чем закон, ибо закон относится к нам, в то время как вера - к Богу. У закона временная праведность, у веры - вечная. Говоря о всякой плоти, он обозначил всякого человека, как и пророк Исаия говорит: И узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:5), - то есть каждый человек увидит Христа Божия, в Котором - спасение всех людей. И потому Павел обозначает плотью то, что люди подвластны греху. Как праведность делает их духовными, так грехи - плотскими; и по деянию человек получает имя. Значит, законом познается грех, а верой он отменяется: за ним должна последовать вера. Каков же закон, через который, как он говорит, познается грех, и каким образом познается? Мы видим, что древнейшие люди также знали грех: Иосиф заключен был в темницу, пусть и по навету, и виночерпий с мельником фараона - за грехи (См. Быт. 39:1-40:23). В каком смысле тогда грех оставался скрытым? У закона на самом деле три аспекта: первый касается таинства Божественности Бога; второй объемлет естественный закон, запрещающий грех; третий распространяется на дела закона - т.е. субботы, новомесячия, обрезание и прочее. Здесь Павел говорит о законе естественном, который отчасти был обновлен, а отчасти утвержден Моисеем, который открыл грех для всех тех, кто предался порокам. Так что грех не оставался невзысканным, как я сказал: он показал, что грехи не останутся безнаказанными пред Богом, чтобы кто-либо, до времени избегающий наказания, не думал, будто закон есть обман. Вот что обнаружил закон.

Ясно, что праведность Бога¹ явилась без закона, то есть без закона субботы, обрезания, новомесячия и отмщения за грехи, - но не без таинства Божественности Бога, поскольку праведность Бога исходит из Его Божественности. Ведь в то время как закон обнаруживал виновность иудеев, праведность Бога прощала их, делая это без закона; так что пока закону надлежало действовать, Бог прощал им грех. А чтобы кто-либо не подумал, будто это делалось вопреки закону, Павел добавил, что праведность Бога имеет в качестве свидетельства закон и пророков, что означает, что сам закон говорил: «Придет Тот, кто спасет людей» (Ис. 19:20); закону же не было позволено прощать грех. Потому то, что зовется праведностью, оказывается милостью, поскольку берет свое начало в обетовании; когда же обещанное Богом исполняется, то оно зовется праведностью Бога. Праведность состоит в исполнении обещанного: когда Бог принимает к Себе тех, кто ищет прибежища, это называется праведностью, потому что не принимать прибегающего - неправедно.

Что еще открывается через веру в Иисуса Христа, как не правда Божия, которая и есть проявление Христа? Через веру в проповедь Иисуса Христа познается и принимается дар, давно обещанный Богом.

Это надо принимать в общем, понимая здесь всех, и иудеев, и эллинов, ибо нет различия, как Павел говорит. Все - это даже включая священнослужителей, чтобы было видно, что без веры закон ничего не дает. Сам закон дан таким образом, чтобы в нем была вера, которая дает надежду на спасение. Потому и смерть Христа всем принесла благо. Здесь, в нашей жизни, она научила, чему верить и что соблюдать; в будущей - она всех избавит от ада.

Получая оправдание даром. Они оправданы даром, не сделав ничего и не дав ничего взамен. Одной верой оправданы, даром от Бога. Искуплением во Христе Иисусе. Павел свидетельствует, что благодать Божия - во Христе, так как мы искуплены Христом по воле Божией, чтобы, освободившись, мы могли быть оправданы, как и галатам он говорит: Христос искупил нас (Гал. 3:13), отдав Себя за нас. Он позволил отдать Себя свирепствующему, но недальновидному дьяволу. Считая, что он в состоянии удержать Христа, дьявол принял Его, однако, не будучи властен над Ним, потерял также всех удерживаемых им в аду.

Которого Бог предложил в жертву умилостивления. Павел говорит таким образом потому, что Бог предложил во Христе, то есть предназначил, будущее умилостивление человеческому роду, если последний уверует. В Крови Его... поскольку через смерть Его мы освобождены, чтобы Бог Его, умершего, нам явил и осудил саму смерть через Его страдание. Для показания правды Его - то есть, чтобы исполнить Свое обещание и освободить нас им от греха, как и было обещано. Исполнив обещанное, Он явил Свою праведность. В прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия. Бог знал о намерении Своей милости - прийти на помощь грешникам: как к тем, кто жил на земле, так и к тем, кто в аду удерживался. Он очень долго ожидал и тех и других, и отменял Свой приговор, по которому каждый по справедливости мог бы быть осужден, - чтобы показать нам, что когда-то давно Он решил освободить род человеческий через Христа, как и обещал через пророка Иеремию: Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:34). А чтобы не казалось, что этот дар обещан одним иудеям, Он говорит через Исаию: Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис. 56:7). И хотя обещание было дано иудеям, предвидящий Бог сознавал, что нечестивые иудеи отвергнут Его дар, и потому обещал позволить язычникам приобщиться к Его милости, чтобы терзались ревностью разгневанные нечестивцы-иудеи.

В настоящее время - то есть в наше время, в которое Бог дал то, что Он давно обещал дать во время, в которое и дал... Павел правильно говорит, что Бог дал то, что Он обещал, чтобы явить Свою праведность. А обещал Он оправдать верующих во Христа. Бог говорит через Аввакума: «Праведный верой жив будет» (Авв. 2:4). Имеющий веру в Бога и Христа - праведен.

Павел обращается к тем, кто живет под законом и беспричинно хвалится законом и своей принадлежностью к роду Авраама, указывая, что пред Богом никто не оправдывается, как только при помощи веры.

Павел говорит, что язычник может быть уверен в том, что он оправдается верою, без дел закона, то есть без обрезания, новомесячия или почитания субботы.

Нет сомнения в том, что Бог для всех один. Ведь даже иудеи не могут притязать на то, что их Бог не является Богом язычников, - так как они считают, что все происходят от одного Адама и что никакой пришелец, желающий прийти к закону, не может быть отвергнут. Некоторые из язычников вышли с ними в пустыню из Египта, и израильтянам повелено было принимать их, если только они делали обрезание, вкушать с ними опресноки и пасху (См. Исх. 12:48). Да и Корнилий - язычник, не принявший иудаизм, получил дар Божий и был оправдан, что и подтверждается свидетельством Писания (См. Деян. 10:31).

Под обрезанными Павел имеет в виду иудеев, оправданных своей верой в обетование и верящих, что Христос есть Тот, Кого в законе обещал Бог. Под необрезанными он понимает язычников, которые оправданы пред Богом верой во Христа. Итак, Бог оправдал всех верующих - язычников и иудеев: поскольку Бог есть Бог всех, Он всех оправдал одной мерой. Тогда какая польза в обрезании плоти или какой недостаток в необрезании, если лишь вера имеет ценность и может быть поставлена в заслугу?

Не отменяется закон верой, но исполняется: положение его становится более крепким, когда вера свидетельствует о том, что предвещенное законом уже состоялось... Павел не отменяет закон, когда учит, что ему суждено завершиться в свое время. Когда был дан закон, он был дан правильно, но теперь он не должен действовать более. Ведь в самом законе сказано, что придет время, когда обетование исполнится и закон перестанет действовать. Ангел Гавриил открывает пророку Даниилу, который сгорал от желания узнать это, что с приходом Христа хризма, то есть помазание царское, прекратится, что следует понимать применительно к власти. «И суд, — говорит он, — не будет больше», что подразумевает закон. «И отменится жертвоприношение» — чтобы было ясно, что ветхие дары отменятся (Ср. Дан. 9:25-27). Этот же смысл раскрывает Спаситель: Закон и пророки до Иоанна (Лк. 16:16). А то, что на смену закону Моисея Бог даст лучшие установления, воспел пророк Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их (Иер. 31:31-32).