Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 3: Александр Прокопчук протоиерей

Разумеется, заявление апостола Павла, что неисполнение закона устраняет обрезание, а соблюдение язычниками его нравственных норм наделяет их привилегиями иудеев, звучало для его соплеменников вызывающе. Но не означает ли такая позиция также и аннулирование домостроительства Божия? Отвечая на возможные возражения, Павел пишет, что не отрицает преимущества иудеев, «...и прежде всего в том, что им вверены слова Божии»

И в то же время замечает, что вся священная история изобилует многочисленными изменами еврейского народа своему Богу. Но никакое предательство не способно устранить любви Бога к Израилю

Из высказывания апостола Павла, что отступление людей обнаруживает величие Божие, а глубина человеческого падения лишь возвышает Его святость «Если же неправда наша являет Божию праведность, и если моей ложью истина Божия преизобиловала во славу Его, за что же я ещё судим, как грешник?» , его оппоненты делали вывод, что, стало быть, греховная жизни служит прославлению Бога: «Так злословят нас, и как некоторые утверждают, что мы это говорим, — будем делать зло, чтобы вышло добро». Не вдаваясь в дискуссию, апостол решительно отвергает такой вывод, говоря, что его противники будут осуждены за это: «Этих осуждение справедливо»

Здесь он ещё раз утверждает, что общность греха стирает грань между иудеями и язычниками

Закон, который имели иудеи, не смог их исправить: «Ибо чрез закон — познание греха». Поэтому путь оправдания исключает соблюдение закона — он должен быть один для всех: «...потому что делами закона не будет оправдана пред Ним никакая плоть».

Бог избирает другой способ: «Но теперь, помимо Закона, явлена праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» (3:21). Так как «все под грехом и нет праведного ни одного» (3:9-10), праведность не могла быть явлена никем из людей. Понадобилось прямое вмешательство Бога: Он Сам явил Свою праведность («Явлена праведность Божия»). Такой поворот событий не вступает в противоречие с Писанием Хотя то, что Бог теперь «оправдывает нечестивого» (4:6), на первый взгляд не соответствует тому, что Он ранее сказал о Себе: «Я не оправдаю беззаконника» (Исх. 23:7). и не нарушает предшествующего хода истории. Напротив, к этой праведности призывали закон и пророки («праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки»).

Так как грех стёр «различия» между иудеями и язычниками, путь к спасению одинаков для всех людей — вера в Иисуса Христа, которая в равной мере доступна всем: все «...оправдываемы даром, по Его благодати, чрез искупление, которое во Христе Иисусе»

Бог долгое время медлил с наказанием, чтобы люди смогли получить оправдание. Иначе на суде Божием не оправдался бы никто. Осуждение было бы полномасштабным и безответным. Только после того как у людей появилась возможность оправдаться, «гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду людей» (1:18). Следовательно, оправдание — это эсхатологическое очищение, которое произошло в преддверии наступления последнего суда.

Концепция праведности, занимающая центральное место в Послании к римлянам, в силу своей сложности является предметом непрерывного обсуждения в библейской науке. Дело осложняется тем, что именно дискуссия об оправдании в шестнадцатом столетии стала причиной Реформации. Поэтому понимание праведности, как правило, определяется конфессиональной принадлежностью комментаторов и до сего дня полностью зависит от противостояния между католиками и протестантами, сформировавшегося веками.

Мы ограничимся лишь тремя основными аспектами этого понятия:

1) Бог показал Себя праведным в том, что Его Сын был осуждён как грешник: «Его поставил Бог в умилостивление кровью Его... к показанию праведности Его» (3:25).

2) Праведность Бога в том, что верующие в Иисуса Христа оправданы Им: «...чтобы быть Ему праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (3:26).

3) Праведность Божия переходит к людям не только как зачёт, «при невменении прошлых грехов» (3:25), поскольку «верующему... зачитывается в праведность его вера» (4:6), но и благодаря дару Св. Духа («ибо закон Духа жизни... освободил меня от закона греха и смерти» (8:2)). Человек перестаёт грешить в силу принятой им благодати («...будучи оправданы по вере, мы имеем... доступ к благодати, в которой стоим и хвалимся» - 5:1-2). Бог делает людей праведными. Таким образом, «праведность» - это не только правовая невиновность, но и нравственная перемена.

И поскольку оправдание невозможно заслужить, Бог снимает с человека вину чрез «выкуп», который вносит Иисус Своей смертью. Она стала жертвоприношением: «Его поставил Бог в умилостивление кровью» Слово «умилостивление» (греч. иластерион) означает крышку ковчега завета, которая в День очищения служила местом примирения Бога и Его народа (Лев. 16). «Умилостивление кровью» предполагает окропление очистилища кровью жертвы за грех. Поэтому Христос одновременно становится жертвой и тем местом Ср. Рим 8:3: «Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греха и по причине греха, осудил грех во плоти». , где она приносится.

Апостол говорит, что «закон дел» был ориентирован на похвалу и одобрение, которую ещё надо было заслужить. Вера аннулирует подсчёт человеческих достижений. Как новый «закон», она отменяет предыдущий «раз навсегда». Для того чтобы получить оправдание, дела закона уже не нужны: «Ибо мы считаем, что человек оправдывается верою, помимо дел закона»

Бог не является собственностью иудеев и не принадлежит лишь им одним. «Если действительно Бог един», то Его власть распространяется на весь мир.

Кажущееся противоречие в словах апостола Павла: «закон дел» упразднён, и в то же время «закон веры» его утверждает — снимается тем, что благодаря вере ветхозаветный закон наконец-то может быть реализован.