Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 16: Даниил Сысоев священник

Апостол написал почти все, что хотел сказать римлянам. Ему осталось поприветствовать тех, кто пребывал в Риме. Причем Павел приветствует римлян не просто так, но старается делать это поименно. Один из важнейших принципов христианства заключается в том, что Господь спасает лично каждого. Он не спасает толпы, а спасает лично каждого человека. Помните, почему Мария Магдалина узнала Христа? Господь позвал ее по имени. Именно по этой причине Господь обращается лично к каждому, желая спасения каждого. Потому и апостол Павел лично приветствует христиан Рима, хвалит их добродетели, но и дает последние предостережения.

«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1–2). Начиная приветствие, апостол сначала просит и поручается за ту женщину, которая доставила это послание жителям Рима. Послание было отвезено не мужчиной, не было, естественно, передано по почте, которой тогда не существовало, а было передано через посредничество этой женщины — Фивы. Апостол пишет: «Я представляю вам, рекомендую, отдаю на ваше попечение Фиву, сестру вашу». Фива прославлена в лике святых. Она была диакониссой, или служительницей, церкви в Кенхреях.

Кто такая диаконисса? В древней Церкви женщины могли быть поставляемы на определенные церковные служения. Обычно поставлялись они на эти служения апостолами или епископами. Диаконисса — это женщина, помогающая в подготовке женщин к Таинству Крещения и помогающая в делах милосердия. Избирались диакониссы из женщин, отличившихся особой праведностью и благочестием. По церковным правилам им должно было быть не меньше сорока лет. Епископ возлагал на кандидатку руки, читал особую молитву и возводил на эту степень. Диаконисса могла прислуживать в алтаре, но главная ее задача все-таки заключалась в просвещении женщин.

Институт диаконисс был необходим именно на Востоке, потому что там, в отличие от Рима, были более жесткие нравы в отношении к женщинам, только женщины могли попасть на женскую половину дома. На Востоке очень часто дома делились на мужскую и женскую половины. То же самое было в России, а у арабов этот обычай сохранился до сих пор. На женскую половину, естественно, мужчин не пускали, кроме мужа. Для того чтобы проповедовать женщинам, там находящимся, Церковь установила институт диаконисс, которые приходили в гости и за чашкой вина (чая не было) разговаривали с женщинами. Пили вино, потому что чистой воды практически не употребляли из-за опасности инфекции. Воду почти всегда разбавляли вином, чтобы дезинфицировать ее.

И вот диакониссы разговаривали с женщинами, обращали их в христианство, готовили к крещению, открывали основы веры, а потом уже поручались за них при крещении. Перед совершением Таинства Крещения диакониссы занимались тем, что помазывали женщин маслом. Вы знаете, что перед крещением полагается (и это апостольская традиция) помазывать человека маслом. Совершается это до того, как человек погружается в освященную воду. Традиция эта фиксируется во всех апостольских чинах крещения. Елей этот называется елеем заклинания или елеем радования. Он возливается на человека с той целью, чтобы тот выскользнул из лап врага. И это делали как раз диакониссы. Они помогали, вводили женщин в воду, но погружение, конечно, совершал епископ.

Фива была диакониссой церкви в Кенхреях. Кенхреи — это деревня недалеко от Коринфа. Дело в том, что Коринф, если вы знаете географию, находится на очень узком перешейке между основной Грецией и Пелопоннесом. Там сейчас даже проходит канал. Сам Коринф выходит на Эгейское море, а Кенхреи на Ионическое. Это был небольшой портовый город, связанный с Коринфом. У епископа в Кенхреях была помощница диаконисса — Фива, обращенная апостолом Павлом и помогавшая ему в апостольских путешествиях.

Святитель Иоанн Златоуст в рассказе о Фиве и других женщинах подчеркивает, что заповедь «жены ваши в церквах да молчат» (1 Кор. 14:34) означает не то, что женщина должна вообще молчать по жизни, а то, что она не имеет права проповедовать в храме. Из этого никак не следует, что женщина не имеет права проповедовать на улице или дома, говорить о христианстве своему мужу и другим людям. Нет, этого апостол не запрещает, а, напротив, рекомендует.

Павел просит, чтобы римские христиане приняли Фиву и позаботились о ней, потому что она сама очень сильно помогала ему и многим другим. Фива, как и многие тогдашние люди, отличалась особой ревностью в том, чтобы принимать в гости проповедников Евангелия и вообще странников. Она была весьма страннолюбива, помогала людям, поддерживала их. И вот апостол просит: «Постарайтесь отплатить ей тем же самым». В христианской Церкви мы — единое тело, и добро, сделанное одному члену, касается всех членов этого тела. Если человек вылечил палец, он сделал хорошо всему организму, поэтому добро, сделанное одному человеку, распространяется на всю Церковь. Как и зло, сделанное одному человеку, распространяется на всю Церковь. По этой причине апостол Павел и пишет: «Она сделала столько добра, что ее должно принимать».

Хорошо говорит святитель Иоанн Златоуст: «Опять несказанная похвала! Но примечаешь ли благоразумие Павлово? Наперед поставил похвалу, за нею посредине увещание, потом опять похвалу; и этою двукратною похвалою тем паче обязывает помочь нуждам блаженной жены. Ибо не благоразумна ли Фива, когда удостоилась такого свидетельства от Павла и была в состоянии помогать самому Павлу, учителю вселенной? Это венец всех ее совершенств! Потому и Апостол поставил это в конце, сказав: и самому мне. То есть тому, кто был проповед­ником вселенной, претерпел бесчисленные страдания и один довлел для многих тысяч»¹.

Величайшая честь для Фивы в том, что она служила самому апостолу Павлу. Церковь совершает ее память 3 сентября. Фива мирно отошла в Святом Духе ко Господу и является одной из наших православных святых. Она покровительница всех диаконисс. Чин диаконисс был в Восточной Церкви до XII века. В 1911 г. преподобномученица Елисавета Феодоровна подавала в Святейший Синод ходатайство о присвоении старшим сестрам Марфо-Мариинской обители звания диаконисс, но ходатайство удовлетворено не было².

Во вторую очередь апостол Павел приветствует Прискиллу и Акилу. Причем интересно, что на первом месте стоит жена, а на втором — муж. Акила — муж, а Прискилла — жена. Это так, потому что Прискилла была даже более активной в деле проповеди, чем ее муж, но при этом ее активность никак не мешала ни тому, что их дом был построен во Христе, ни чему-либо другому. Напротив, ее активность шла на пользу Евангелию Христову. Это к вопросу о том, должны ли православные женщины в обязательном порядке быть «клушами». Нет, кто-то должен заниматься только домом, у кого есть такой талант, а кто-то должен заниматься активной внешней деятельностью. Господь благословляет и то и другое, ибо Ему угодно, чтобы человек поступал по заповедям Божиим, а не был скован некими внешними рамками.

Прискилла и Акила были родственниками апостола Павла. Они упоминаются в Книге Деяний святых апостолов. Акила был родом из Понта, то есть с побережья Черного моря. Вместе с женой он жил в Риме, а во время волнений при императоре Клавдии был изгнан вместе с другими евреями. Волнения случились из-за того, что пришли первые проповедники Евангелия. Это породило споры между иудеями. Потом, когда Клавдий умер, Акила и Прискилла вернулись обратно в Рим, и теперь апостол Павел их приветствует.

Павел называет их споспешниками, так как они помогали ему в деле благовествования. Более того, он говорит так: «Они за душу мою свои шеи подставляли». Акила и Прискилла не просто помогали апостолу, но заступались за него так, что готовы были отдать за него свои жизни. Впрочем, благодарит их не только он, но все Церкви из язычников. Их проповедь распространилась не только на Римскую Церковь, но забота их касалась и других Церквей из язычников. Акила и Прискилла не только сами проповедовали Евангелие и помогали другим проповедникам, но еще и старались заботиться обо всех Церквах из язычников. Они не были замкнуты на какой-то местной общине. Их интересы распространялись на всю вселенную, как и у апостола Павла.

Также апостол приветствует «домашнюю их церковь». Что такое «домашняя церковь»? Некоторые считаю, что домашняя церковь — это семья. На самом деле это выражение святые отцы понимают исключительно так: Акила и Прискилла превратили свой дом в место для церковных собраний. Действительно, первые храмы строились в домах. Дома у богатых и среднего достатка жителей Римской империи были устроены в форме квадрата, в центре которого был итальянский дворик с бассейном, а за ним большая гостевая комната. У язычников там приносились жертвы духам предков — пенатам, а у христиан эта большая комната со столом служила для церковных собраний. В бассейне же посреди двора крестили. И вот Акила и Прискилла устроили так, что их дом стал храмом для очень многих. Это была одна из первых римских церквей. Кстати, она сохранилась до сих пор, хотя и в несколько перестроенном виде. Акила и Прискилла были не очень богаты. По профессии они были изготовителями палаток, но тем не менее положили все силы на служение Господу.

Святой Иоанн Златоуст говорит так: «Вот и Акила с Прискиллою жили в супружестве и весьма просияли, хотя их промысел был незнатен. Они делали палатки, однако же добродетель покрыла все и показала их блистательнейшими солнца. Ни ремесло, ни брачный союз не вредили им; напротив, они явили в себе такую любовь, какой требовал Христос, сказав: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15:13). Они исполнили то, что служит признаком Христова ученика: взяли крест и последовали за Христом. Ибо делавшие это для Павла тем, конечно, паче показывали такое же мужество для Христа Господа»¹.

О последующей жизни Акилы с Прискиллой святитель Димитрий Ростовский говорит так: «В Риме святой Акила был не долгое время и с женою своею пошел снова в Асию, будучи назначен епископом и послан туда своим учителем Апостолом Павлом на проповедь слова Божия. Пришедши в Ефес, он помогал в трудах святому Апостолу Тимофею, ученику Апостола Павла, поставившего его епископом для ефесян и оставившего его здесь, как он говорит в первом своем послании к нему, писанном из Лаодикии:

— Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе (1 Тим. 1:3).

Впоследствии, когда святой Апостол Павел, будучи гоним иерусалимскими иудеями, был приведен связанный в оковах в Рим и писал отсюда второе послание к Тимофею в Ефес, то снова вспомнил об этих возлюбленных своих учениках, говоря:

— Приветствуй Прискиллу и Акилу (2 Тим. 4:19).

Святой Акила, проповедуя Христа в Асии, Ахее и Ираклии, привел ко спасению великое множество душ человеческих, обративши язычников от идольского служения и крестивши. Проходил он и по другим странам, проповедуя везде Царство Божие, просвещая святой верой, сокрушая идолов, воздвигая церкви и поставляя священников. Претерпевши немало напастей, он был убит неверными и обрел покой на небе с прочими святыми Апостолами, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Которому воссылается слава вовеки. Аминь»². Память его совершается 14 июля. Он апостол из семиде­сяти.

Мариам, которая трудилась для апостолов, это сестра апостола Филиппа. Она очень сильно помогала в проповеди апостола Павла, пришла с проповедью в Рим. При этом она не только проповедовала, но, будучи богатой, помогала финансами Церквам Божиим. Как за Христом шли женщины, «которые служили Ему имением своим» (Лк. 8:3), так и многие святые жены во времена апостолов продолжали то же служение. Это особое служение сохраняется до сих пор. Есть женщины, отдающее этому всю свою жизнь.

Андроник и Юния были родственниками апостола Павла. Они проповедовали вместе с ним, и сами двенадцать апостолов выделяли их среди прочих. Долгое время они жили в Иерусалиме и обратились ко Христу раньше апостола Павла. В одно из заключений Павла они сидели в тюрьме вместе с ним. Священномученик Климент Римский в Послании к Коринфянам писал: «Павел, по причине зависти, получил награду за терпение: он был в узах семь раз»¹. Один раз он был в заключении именно с Андроником и Юнией. Память их совершается 17 мая и 30 июля по старому стилю. Святой Андроник — апостол из семидесяти. Он епископствовал в римской провинции Паннония, чья территория впоследствии совпадала с границами Австро-Венгерской империи. Сейчас это часть таких стран, как Венгрия, Австрия, Словения, Хорватия и Сербия. Мощи святых Андроника и Юнии были обнаружены пред воротами Константинополя.

Амплий был поставлен епис­копом Диосполя и проповедовал на территории нынешней Болгарии, а казнен в Варне.

Урбан и Стахий — сотрудники апостола Павла, которые также были рукоположены в епископы. Урбан для Македонии, а Стахий имеет прямое отношение к нам: он был рукоположен в маленьком городке под названием Византий. Вся цепь апостольского преемства в Русской Церкви идет от апостола Стахия, рукоположенного в пресвитеры апостолом Павлом, а в епископы — апостолом Андреем. Стахий был первым епископом Византия, и от него прямая цепь преемства идет до нас. Если вы посетите Константинополь, то увидите икону апостола Андрея, а рядом с ним апостол Стахий — один из семидесяти апос­толов.

«Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе», то есть проверенного во Христе, искусника во Христе. Апеллес был епископом в Ираклии — городе недалеко от Константинополя. Был рукоположен в епископы апостолом Андреем Первозванным.

«Приветствуйте верных из дома Аристовулова». В Риме находился дом богатого человека по имени Аристовул, который был отправлен апостолами на проповедь. В то время Аристовула в Риме не было, так как он находился на таком малоизвестном острове, как Британия. Там он был епископом, проповедовавшим Евангелие. Так его и называют: Аристовул, епископ Британский. Аристовул был апостолом из семидесяти.

«Приветствуйте Иродиона, сродника моего». Иродион был родом из Тарса, ходил вместе с апостолами и усердно служил им. Потом он стал епископом Неопатрсским. Казнен в то же время, когда были казнены апостолы Петр и Павел. Память его 8 апреля по старому стилю.

«Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе». Наркисс позднее был рукоположен третьим епископом Афин.

«Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе». Здесь апостол особенно приветствует тех христианок, которые были активными миссионерами. По преданию, это были две сестры, ходившие и проповедовавшие по миру. В то время по воле Божией они попали в Рим с проповедью Евангелия. Видите, насколько активно тогда было миссионерство? Не так, как сейчас, когда этим занимаются отдельные люди. Тогда было огромное количество проповедников, которые по воле Божией ходили и возвещали Евангелие всему миру. В том числе проповедовали и женщины. Их всех приветствует святой Павел как потрудившихся в Господе.

«Приветствуйте Персиду возлюбленную, ко­то­рая много потрудилась о Господе» . Персида к тому времени уже много потрудилась и стала старушкой, которая тем не менее была очень активной проповедницей Евангелия Божиего.

Руф позднее стал епископом в Фивах в Элладе. Он был рукоположен апостолом Павлом. Мать его была очень близкой духовной сестрой апостола Павла, поэтому он называет ее своей матерью. Отец же Руфа был человеком весьма интересным, его звали Симон Киринейский. Это тот самый человек, что нес крест Христа Спасителя. В Евангелии от Марка сказано: «Заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк. 15:21). Сын Симона, Руф, стал одним из семидесяти апостолов. Жена же Симона удостоилась называться духовной матерью апостола Павла.

Это будущие апостолы, которые были направлены в самые разные города. Они проповедовали в Марафоне, Далмации, Филиппополе, Путеоле. По одной из версий, Ерм — это автор книги «Пастырь Ерма».

Филолог был поставлен апостолом Андреем в епископы Синопа. Может быть, вы помните знаменитое Синопское сражение? Синоп находится напротив Крыма на территории нынешней Турции. Память его 5-го ноября. Олимпан был казнен вместе с апостолом Петром.

«Приветствуйте друг друга с целованием святым». Буквально в греческом тексте сказано: «Поприветствуйте друг друга в святом поцелуе». То есть апостол говорит: «Если я кого-то не вспомнил, не перечислил, вы все равно поприветствуйте их от моего имени святым лобзанием». Что значит «святое лобзание»? Это лобзание, в котором нет никакой нечистоты, никаких скверных подводных мыслей. Такое лобзание полностью выражает Христову любовь. Как христиане целуются на Пасху, поздравляя: «Христос Воскресе!», пусть такое же лобзание объединит всю Церковь в любви. Недаром в древней Церкви перед Символом веры христиане непременно целовали друг друга, чтобы показать это святое лобзание, которое требует апостол Павел.

«Приветствуют вас все церкви Христовы». Святитель Иоанн Златоуст пишет, что все Церкви мира объединяются Павлом в одном объятии, в лобызании любви, соединяющем все Церкви вселенной, вне зависимости от языка, национальности, происхождения. Все народы обнимаются, потому что все они стали детьми Бога Отца. Песнь «Обнимитесь, миллионы» на самом деле восходит к апостолу Павлу. Это мысль апостола, что все христиане всех народов и поколений обнимаются в любви перед лицом Бога Отца, чтобы прославлять Святую Троицу, уже не обращая внимания ни на нацию, ни на происхождение, ни на что-либо иное. Это важнейшая мысль, которая многими сейчас забыта. Когда люди утверждают, что Церковь должна служить нации, они отвергают это всемирное лобызание, всемирное объятие. Апостол заповедует: «Нет, пусть среди вас такого не будет. Пусть среди вас не будет разделений».

Дальше святой Павел как раз и предостерегает от этого (разделений). Сказав о великой любви, которая должна объединить все Церкви, которой должно проявляться между христианами, он предостерегает от того, что может угасить эту любовь: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь» (Рим. 16:17–20).

Итак, апостол пишет: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них». В дословном переводе: «Умоляю вас, братия, присматривать за теми, которые раздвоения и западни организуют, вопреки учению, которое вы узнали, уклоняйтесь от них». Нужно не просто блюстись, но зорко присматривать, высматривать, не идет ли кто, производящий раздвоение и западню. Задача каждого христианина смотреть, не подкрадывается ли к нему волк. Это очень важно. Часто люди говорят: «Почему постоянно какие-то подозрения в Церкви? Почему подозревают, что тот или иной еретик?» Знайте, апостол прямо повелел это делать. Он, конечно же, запретил клевету (клеветать и наговаривать на людей недопустимо), но следить за тем, чтобы к тебе не подкрался волк, — это обязанность. Мы должны следить, чтобы разделители и соблазнители были далеко от нас.

Раздвоение, о котором пишет апостол, возникает тогда, когда в Церкви появляются партии и расколы, разделяющиеся по политическим, националистическим или каким-то иным признакам. Это абсолютно недопустимое, запрещенное явление, поэтому апостол заповедует зорко смотреть, чтобы не появились раскольники. Например, как я уже говорил, люди, борющиеся с ИНН, это типичные раздвоители. Они раскалывает Церковь по признаку, совершенно безразличному в деле спасения. Это то самое раздвоение и соблазн. Они уводят людей из Церкви, что мы видели по пензенскому безобразию¹.

Далее апостол велит высматривать людей, ставящих западни, вопреки учению. Здесь употребляется греческое слово «скандалон», которое буквально переводится как «западня», «капкан на дороге», «камень, о который спотыкаются». Это ложное учение, которое под видом Православия вкладывают в уши лжеучителя. Почему это западня? Потому что учение это прикрыто и кажется чем-то невинным. «У меня мнение такое, у тебя иное, — уговаривают соблазнители. — Давай поговорим». В результате вместо Откровения Божиего возникает ложное учение. Именно так зарождались все ереси.

Эти лжеучителя находятся под действием дьявола, так как тот не может ничего сделать Церкви, если она едина. Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Разделение всего более подрывает Церковь. Это диавольское орудие, им все низвращается! Доколе единение будет соблюдаемо в теле Церкви, дотоле диавол не может иметь к ней доступа; но от разделения происходит соблазн. От чего же разделение? От учения, противного учению Апостолов. Не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учения, противного учению Апостольскому. На что самое указывая здесь, Апостол говорит: кроме учения. Он не сказал: которому мы учили вас, — но: емуже вы научистеся, — чем показывает, что они совершенно убеждены, выслушали и приняли учение»².

Все беды происходят от новых учений и доктрин. Например, получили мы откровение от Бога, что мир создан за шесть дней могуществом Божиим, но тут приходят некие люди и говорят: «А почему бы не посчитать, что шесть дней — это шесть миллионов или миллиардов лет? Почему бы и нет?» Это называется новизной. Писание говорит о шести днях? Говорит. Вы же утверждаете нечто иное, значит, вы вводите новое учение вопреки Господу. Они возражают: «Ну что за мелочи? Какое это имеет значение для спасения?» Или заявляют: «Благодатный огонь зажигается от зажигалки. Ну, мало ли? Можно считать так, а можно и эдак». Сейчас есть один деятель, который начал активно распространять эту идею. Что же получается? Значит, огромное количество епископов Иерусалима занимались фальсификацией? Это же фактически клевета на множество людей на основании лишь весьма темных и ничем не проверенных слухов. Просто людям очень хочется, чтобы это чудо оказалось не чудом, а чем-то другим.

Перед нами случай зарождения соблазна, скандала. Дело не просто в единственном чуде, хотя чудо Благодатного огня очень важно для Церкви. Это еще и маркер, показывающий, где настоящая Церковь, а где нет. Легко разговаривать с людьми при помощи этого чуда. Но это еще и само по себе неправильное отношение к чуду как таковому. Люди заявляют: «Церкви чудеса не нужны. Она и без них проживет. Для нас главное чудо — Воскресение Христово, а все остальное несущественно». Простите, но это ложь. Христос прямо сказал: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12).

Более того, имеет ли библейскую аналогию чудо снисхождения Благодатного огня? Имеет, причем самую прямую — это чудо пророка Ильи. Истинный Бог был определен так: Бог, Который даст ответ огнем, тот истинный (3 Цар. 18). Аналогичное чудо было во времена Моисея, когда огонь сошел и сжег жертву (Лев. 9). Похожее чудо было во времена Соломона (3 Цар. 9). При Неемии было такое же чудо, когда огонь Божий зажег жертву в храме (2 Мак. 1). То есть чудо Благодатного огня имеет полную аналогию в священной истории, оно библейское, но люди его отвергают, потому что так удобнее считать, потому что нам показалось, будто патриарх Феофил нечто такое сказал. А то, что он потом опроверг это учение, так это, мол, «все злые люди исказили, он за деньги испугался».

Это называется обыкновенной клеветой на основании бабских слухов, а связано это с тем, что люди не хотят верить в чудо. Они не желают верить, что Бог может творить чудеса. Людям не хочется видеть Бога Творцом чудес, Который правит миром, вмешивается и делает все, что Ему угодно, как говорит Писание. Для них Он не Вседержитель, а просто некто, кто завел вселенную и ушел. Для таких людей Бог далек. Так возникает соблазн вопреки учению. А ведь есть постановление Собора 1084-го года: «Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в простоте сердца и от всей души признавать за несомненныя события великие чудеса, совершенныя Спасителем нашим и Богом, нетленно родившею Его Владычицею нашею Богородицею и прочими святыми, силятся посредством мудрований софизмов выставлять оные невозможными или перетолковывать так, как им кажется, и упорствуют в своем мнении, анафема».

Человек, противящийся явному чуду Божьему, является хулителем Господа Бога Духа Святого. Помните три определения хулы на Святого Духа? Первое из них — это явное противление чуду Божьему. Второе — отчаяние в своем спасении. Третье — чрезмерное упование на милость Божию, когда человек считает: «Я буду грешить, как хочу, а Бог все равно меня спасет». Вот три причины. Потому апостол Павел и предупреждает: «Зорко всматривайтесь, чтобы лжеучение к вам не пришло».

И сказано: «Уклоняйтесь от них». Апостол не призывает скандалить с ними, ругаться, бить их, но учит, что нужно уклоняться. Бить и ругаться не подобает христианам, а убеждать тех, кто сам себя добровольно охмурил, бесполезно. Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, их надлежало бы исправить. Но поелику намеренно погрешают, бегите от них прочь»². Это библейское правило.

«У этих людей, — пишет апостол Павел, — на языке всегда Господь, но они выдумывают о Нем то, чего Он не делает. Они действуют при помощи красивых слов, при помощи красноречия и сладкоречия, но на самом деле у них все служит для их самодовольства, чтобы они жили в достатке, довольные и полностью обеспеченные. Они работают на свое чрево».

Святитель Феофан толкует: «Работают же они чреву своему, чем означается, может быть, вообще самоугодие, забота жить в довольстве и покое. Как самый беспокойный у нас тиран — желудок, то самоугодники больше всего заботятся о том, чтобы напхать его и заставить молчать. Имея в виду сию немощь, Апостол и сказал, что они только чреву своему работают. Желудок движет их; они и круговращаются всюду, изобретши легкий способ к прибыли — распространение ложных учений, на которые, надо сказать, повсюду очень падок простой народ»³⁶⁰.

Один из лжеучителей — Рон Хаббард — писал, что если ты будешь заниматься бизнесом, то заработаешь сто тысяч, а если изобретешь новую религию, то заработаешь миллионы. Это та самая логика, которую обличает в этом отрывке апостол Павел, когда люди ради желудка и скверного прибытка распространяют ложное учение, чтобы таким образом обмануть простых людей. Именно на них лжеучителя специально действуют, желая обмануть беззлобных, чтобы стать обеспеченными людьми.

Хорошо пишет святитель Феофан Затворник: «Приходят под покровом благочестия, облекаются в тайну, шепотом, будто на ухо, начинают вбрасывать в беседу непонятные слова, чтоб раздражить любопытство»¹. Кстати, в другом месте святитель Феофан говорит, что чем больше в речи непонятных слов, тем глупее теория, которая этой речью излагается. Тут прямая связь. Мудрые теории излагаются простыми словами. Им не нужно сложных слов.

Читаем далее: «Когда же внимание возбуждено, прибавляют льстивые речи к слушающим и между этим вливают яд зломыслия и уловляют в сети свои простейших»¹. Начинают внушать: «Вы все правильно делаете. Ваша жизнь вообще хорошая. Церковь готова принять все, что вы делаете. Мы полностью со всем согласны. Вам нравится — делайте. Мы не против». Знакомая картинка? Не встречали таких людей?

Завершает свою мысль святитель так: «Средство, какое они употребляют, Апостол назвал: слова, приятные для слуха и льстящие сердцу»¹. А святитель Иоанн Златоуст дополняет: «Как же теперь не стыдно рабу Христову иметь учителями рабов чрева?»². «Подумайте, — говорит апостол, — кого вы слушаете? Не слушайте их».

Кстати, заметьте, очень важно: святой Павел подчеркивает, что для ереси наиболее уязвимы именно простые люди. Некоторые думают, что ересь — это удел интеллигентов. Интеллигенты, может быть, и уязвимы для ереси в том смысле, что они становятся ересиархами, то есть изобретателями ереси, а вот рядовыми еретиками делаются именно простые люди, необученные тайнам веры, не знающие хорошо Православия, учения о Святой Троице, о Богочеловеке Христе, о спасении. Невежество, подчеркну, является греховным состоянием. Некоторые думают: «Нам ничего знать не надо. Главное, добрые дела делать». Помните, что такой человек — открытая мишень для лжеучителей. Его захватят. Подумайте, откуда такое нашествие сект? Почему огромное количество людей в 90-е и 2000-е годы пошло в секты? Из-за невежества и нежелания узнать истину от Церкви. Поэтому берегитесь невежества, оно — страшное зло. Необходимо знать Откровение Божие и учение Церкви, иначе вас поймает вор.

«Ваша покорность вере всем известна». Павел пишет: «Я за вас, римлян, боюсь меньше. Все равно вас предостерегаю, но беспокоюсь меньше, ибо знаю, что вы покорны вере. Всем известно, насколько вы послушны вере».

«Посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло». Дословно: «Беспримесными для зла». Надо, чтобы даже примеси зла не было, самой наималейшей примеси зла, но лишь чистое добро. Чтобы даже тень зла вас не касалась.

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». Апостол дополняет: «Я надеюсь даже не на ваше послушание, а на то, что Бог, примиривший нас с Собою через Кровь Иисуса Христа, сотрет сатану под вашими ногами». Кто в действительности стоит за лжеучителями? Например, за пензенскими лжеучителями кто стоит? Сатана. Это очень важно помнить. У нас эти вещи почему-то не проговариваются, но давайте просто назовем вещи своими именами: тот, кто разделяет Церковь, является прямым оружием сатаны. Кто вводит ложное учение в Церковь Божию, тот является прямым оружием дьявола. Дьявол своей гордыней и ненавистью пытается погубить Церковь Божию через лжеучение. Именно поэтому апостол Павел пишет: «Надеюсь, что Бог мира сотрет сатану под вашими ногами».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Поелику Апостол упоминал о вводящих раздоры и соблазны, то говорит теперь о Боге мира, дабы смело надеялись освободиться от оных. Ибо кто любит мир, тот ниспровергает все, нарушающее мир»¹. Спрашивают: «Почему вы такие нетерпимые?» Мы нетерпимы к тому, что разрушает мир. Святитель продолжает: «И не сказал Апостол: покорит, — но, что гораздо важнее: сокрушит. Сокрушит же не только тех, которые вводят раздоры, но и вождя их — сатану. И не просто сокрушит, но: сокрушит под ноги ваша, — так что они одержат победу и воздвигнут себе блистательный победный памятник. Апостол утешает также непродолжительностию времени — вскоре. А посему в словах его заключались вместе и молитва, и пророчество»¹. Господь быстро даст победу Церкви над сатаной.

После идет пожелание апостола Павла всем христианам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь». Пусть благодать Господа Иисуса Христа сохраняет вас в православной вере.

Все те, кто был с апостолом, тоже передают свои приветствия, потому что любовь Христа охватывает всех людей и желает, чтобы все христиане были в мире между собой.

Завершает святой Павел вновь словами благодати: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Это пожелание апостола, чтобы благодать Христа Спасителя не покидала нас, я адресую нам с вами. Пусть несотворенная сила Божия, Его благодать и любовь покрывают всех нас и хранят от гордыни и высокомерия, от разделений и соблазнов. Милость Бога да пребывает с нами.