К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11

Глава 10
Глава 12
Вернуться к тексту
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Августин Иппонийский блаженный
1Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
Эти слова относятся к тому, что апостол сказал выше: Не то, чтобы слово Божие не сбылось; ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя Рим. 9:6-9, дабы из иудеев те считались семенем его, которые поверили в Господа.

Источник

Толкование на Послание к Римлянам. CSEL 84:42.
2Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:

...  какими были апостолы, каки­ми были пророки, какими были все те святые, ко­торые продали все свое и цену имущества своего положили к ногам апостолов (см. Деян. 4:34—35). Ибо не отверг Бог народа Своего, который Он напе­ред знал (Рим. 11:2).


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 15. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова
3Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.

Здесь, конечно, терпит крах пустое пред­ставление тех, которые настолько защищают Про­мысл Божий, что противопоставляют его благода­ти Божией и утверждают, что мы избраны прежде создания мира (ср. Еф. 1:4), потому что Бог зара­нее знал, что мы станем добрыми, а не то, что Он Сам сделает нас добрыми1. Не об этом говорит Он, изрекши: не вы Меня выбрали. Ибо если бы Он по­тому избрал нас, что заранее знал, что мы будем добрыми, Он вместе с тем знал бы заранее, что мы прежде изберем Его. Ибо в противном случае мы не могли бы быть добрыми, разве только дббрыми следует называть тех, которые не избирают доброе. Что же? Он избрал Своих из числа недобрых? Ибо они не были избраны на том основании, что были добры, поскольку они не были бы добры, если бы не были избраны. В противном случае благодать не была бы благодатью, если бы утверж­далось, что заслуги идут впереди. Это-то и есть из­брание благодати, о которой сказал апостол: так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохра­нился остаток.

1 Речь, вероятнее всего, идет о пелагианах. — Ред.

 


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 86. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

6Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.

К этому он добавил: но, если по бла­годати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью (Рим. 11:5-6). Услышь, неблаго­дарный, услышь: Не вы Меня выбрали, а Я вас из­брал (Ин. 15:16). 

Так что ты не говори так: «Я потому избран, потому что уже уверовал». Ибо если ты уверовал в Него, то ты уже выбрал Его. Но послушай: Не вы Меня выбрали. Так что не говори так: «Прежде чем я уверовал, я уже совершал добрые дела, потому что я избран». Ибо какое доброе дело может быть прежде веры, если говорит апостол: а все, что не по вере, грех (Рим. 14:23)? Итак, что мы должны ска­зать, услышав: Не вы Меня выбрали, — кроме того, что мы были злы и были избраны, чтобы стать доб­рыми по благодати Избравшего нас? Ибо нет бла­годати, если заслуги идут впереди; благодать же есть, и она не ищет заслуг, но создает их. Coi. 1852

 


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 86. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

7Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.

См. Ин. 12:40

9И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
Милосердие и суд; милосердие к тому, кто последовал за праведностью Бога, суд - другим, кто ослеплен. Однако те, кто захотел, поверили; другие же не поверили, потому что не захотели. Так что и милосердие, и суд родились внутри самой воли.

Источник

О предопрелелении святых. Cl. 0354, 969.9.
11Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
От их падения спасение язычникам. Итак, Павел не говорит, что иудеи не преткнулись, но что падение их не было бессмысленным, ибо привело к спасению язычников. Они, следовательно, не так согрешили, чтобы падение стало их наказанием, но так, чтобы оно послужило ко спасению язычников (См. Зах. 2:11). Далее он даже начинает восхвалять народ иудейский за это падение в безверие, дабы не возгордились язычники, видя, что падение иудеев было столь ценным для их спасения. Напротив, язычникам следует еще больше остерегаться того, чтобы, возгордившись, не пасть похожим образом.

Источник

Толкование на Послание к Римлянам. С1. 0280, 62.43.7
12Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их.
13Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
14Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
16Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.

Ведь Он показал, что намерен отсечь побе­ги и привить эту дикую маслину, когда был потрясен верой сотника, который сказал Ему: Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только сло­во, и выздоровеет слуга мой; ибо я подвластный чело­век, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одно­му: “пойди ”, и идет; и другому: “приди ”, и приходит; и слуге моему: “сделай то”, и делает. Обратив­шись, Он сказал тем, кто следовал за Ним: истин­но говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (см. Мф. 8:8-10; Лк. 7:6-9). Почему Он не нашел такой веры в Израиле? Потому что пророк не име­ет чести в своем отечестве (Ин. 4:44).

Неужели Господь не мог сказать этому сот­нику то, что сказал тому царедворцу: «Пойди, жив твой сын»? Узрите разницу: тот царедворец жаж­дал, чтобы Господь пришел в дом его, а этот сот­ник сказал, что он недостоин того, чтобы Господь пришел в дом его. Этому было сказано Иису­сом: Я приду и исцелю его (Мф. 8:7). А тому сказа­но было: «Пойди, жив твой сын». Этому Он обе­щал присутствовать лично, а сына того исцелил словом. Тот вынуждал, чтобы Он пришел, а этот сказал, что недостоин присутствия Его в доме своем. Здесь уступка высокомерию, там дар сми­рению. Он как бы сказал тому царедворцу: «Пой­ди, жив твой сын. Не утомляй меня. Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Ты хочешь, что­бы Я присутствовал в доме твоем, а Я могу и сло­вом повелевать; Coi. 1526 ты веришь не иначе как по знамениям. Сотник, иноплеменник, поверил, что Я могу вершить словом, и поверил еще до того, как я совершил; а вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (Ин. 4:48)».

Так вот, если это так, пусть будут отсече­ны горделивые ветви и пусть привита будет сми­ренная дикая маслина. И все же пусть сохранится корень, когда те будут отторгнуты, а эти приня­ты. Где сохраняется корень? В патриархах. Ведь отечество Христа — народ Израиля, ибо из них Он вышел по плоти; но корень этого дерева — Авра­ам, Исаак и Иаков, святые патриархи. И где они? В покое у Бога, в великом почете, так что нищий, принятый в объятья Авраама, получил утешение после телесной смерти, и было видно, как далек в объятьях Авраама он от возгордившегося богача (см. Лк. 16:22—23). Так вот, пусть сохранится ко­рень, да удостоится он хвалы! Но горделивые вет­ви заслужили того, чтобы их отсекли и чтоб они высохли, а смиренная дикая маслина привилась на место их (Рим. 11:17).

 Услышь же, каким образом отрезаны естественные ветви (rami naturales) и каким обра­зом привита дикая маслина, на примере самого сотника, которого я счел необходимым упомянуть для сравнения с гем царедворцем. Истинно говорю вам, изрек Он, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запа­да (Мф. 8:10—11). Какие широкие просторы охва­тила дикая маслина! Этот мир был горьким лесом, но из-за смирения, из-за того, что я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мф. 8:8), многие при­дут с востока и запада (Мф. 8:11).

Представь, что они придут. Что будет с ними? Ибо если они придут, они окажутся отре­занными от леса. Где они должны быть привиты, чтобы не засохнуть? И возлягут, — говорит Он, — с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11). На ка­ком пиршестве, чтобы не подумалось вдруг, что Ты призвал не к жизни вечной, но на обильное уго­щение? Возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом. Где? В Царстве Небесном, — говорит Он. Что же будет с теми, которые придут от корня Авраамова? Что будет с ветвями, которыми изобиловало дере­во? Разумеется, лишь то, что они будут отрезаны, чтобы другие могли быть привиты. Покажи, что те будут отрезаны. А сыны царства извержены бу­дут во тьму внешнюю (см. Мф. 8:11—12).


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 16.5-6

17Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,

 Обратите внимание на множество иудеев, обратите внимание, что народ этот рассеян сейчас по всему кругу земель, что он оторван от корней своих, обратите внимание, что они — ветви отло­манные, отрубленные, разбросанные, высохшие. После того как эти ветви отрезаны, удостоилась получить прививку дикая маслина (ср. Рим. 11:17). Посмотрите на множество иудеев, что они говорят сейчас? «Тот, Кому вы поклоняетесь, Кого почита­ете, был братом нашим». Давайте ответим им: про­рок не имеет чести в своем отечестве. Короче гово­ря, те видели Господа Иисуса, ходившего по земле и совершавшего чудеса, дававшего зрение сле­пым, отверзавшего уши у глухих, размыкавшего уста у немых, оживлявшего члены у расслаблен­ных, шествующего по морю, отдававшего прика­зы ветрам и волнам, воскрешавшего мертвых. Они видели, что Он совершает такие чудеса, и лишь Coi. 1525 немногие из них уверовали в Него.

***

 Услышь же, каким образом отрезаны естественные ветви (rami naturales) и каким обра­зом привита дикая маслина, на примере самого сотника, которого я счел необходимым упомянуть для сравнения с гем царедворцем. Истинно говорю вам, изрек Он, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запа­да (Мф. 8:10—11). Какие широкие просторы охва­тила дикая маслина! Этот мир был горьким лесом, но из-за смирения, из-за того, что я не достоин, чтобы Ты вошел под кроемой (Мф. 8:8), многие при­дут с востока и запада (Мф. 8:11).


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 16. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова
18то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.

Ведь Он показал, что намерен отсечь побе­ги и привить эту дикую маслину, когда был потрясен верой сотника, который сказал Ему: Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только сло­во, и выздоровеет слуга мой; ибо я подвластный чело­век, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одно­му: “пойди ”, и идет; и другому: “приди ”, и приходит; и слуге моему: “сделай то”, и делает. Обратив­шись, Он сказал тем, кто следовал за Ним: истин­но говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры (см. Мф. 8:8-10; Лк. 7:6-9). Почему Он не нашел такой веры в Израиле? Потому что пророк не име­ет чести в своем отечестве (Ин. 4:44).

Неужели Господь не мог сказать этому сот­нику то, что сказал тому царедворцу: «Пойди, жив твой сын»? Узрите разницу: тот царедворец жаж­дал, чтобы Господь пришел в дом его, а этот сот­ник сказал, что он недостоин того, чтобы Господь пришел в дом его. Этому было сказано Иису­сом: Я приду и исцелю его (Мф. 8:7). А тому сказа­но было: «Пойди, жив твой сын». Этому Он обе­щал присутствовать лично, а сына того исцелил словом. Тот вынуждал, чтобы Он пришел, а этот сказал, что недостоин присутствия Его в доме своем. Здесь уступка высокомерию, там дар сми­рению. Он как бы сказал тому царедворцу: «Пой­ди, жив твой сын. Не утомляй меня. Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Ты хочешь, что­бы Я присутствовал в доме твоем, а Я могу и сло­вом повелевать; Coi. 1526 ты веришь не иначе как по знамениям. Сотник, иноплеменник, поверил, что Я могу вершить словом, и поверил еще до того, как я совершил; а вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес (Ин. 4:48)».

Так вот, если это так, пусть будут отсече­ны горделивые ветви и пусть привита будет сми­ренная дикая маслина. И все же пусть сохранится корень, когда те будут отторгнуты, а эти приня­ты. Где сохраняется корень? В патриархах. Ведь отечество Христа — народ Израиля, ибо из них Он вышел по плоти; но корень этого дерева — Авра­ам, Исаак и Иаков, святые патриархи. И где они? В покое у Бога, в великом почете, так что нищий, принятый в объятья Авраама, получил утешение после телесной смерти, и было видно, как далек в объятьях Авраама он от возгордившегося богача (см. Лк. 16:22—23). Так вот, пусть сохранится ко­рень, да удостоится он хвалы! Но горделивые вет­ви заслужили того, чтобы их отсекли и чтоб они высохли, а смиренная дикая маслина привилась на место их (Рим. 11:17).

 Услышь же, каким образом отрезаны естественные ветви (rami naturales) и каким обра­зом привита дикая маслина, на примере самого сотника, которого я счел необходимым упомянуть для сравнения с гем царедворцем. Истинно говорю вам, изрек Он, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запа­да (Мф. 8:10—11). Какие широкие просторы охва­тила дикая маслина! Этот мир был горьким лесом, но из-за смирения, из-за того, что я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой (Мф. 8:8), многие при­дут с востока и запада (Мф. 8:11).

Представь, что они придут. Что будет с ними? Ибо если они придут, они окажутся отре­занными от леса. Где они должны быть привиты, чтобы не засохнуть? И возлягут, — говорит Он, — с Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8:11). На ка­ком пиршестве, чтобы не подумалось вдруг, что Ты призвал не к жизни вечной, но на обильное уго­щение? Возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом. Где? В Царстве Небесном, — говорит Он. Что же будет с теми, которые придут от корня Авраамова? Что будет с ветвями, которыми изобиловало дере­во? Разумеется, лишь то, что они будут отрезаны, чтобы другие могли быть привиты. Покажи, что те будут отрезаны. А сыны царства извержены бу­дут во тьму внешнюю (см. Мф. 8:11—12).


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 16.5-6

19Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".
20Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
23Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
24Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
25Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;

Иисус же сказал им в ответ: пришел час про­славиться Сыну Человеческому (Ин. 12:23). Возмож­но, кто-то сочтет, что Он сказал, что прославится, потому что язычники захотели Его увидеть. Это не так. Но Он видел, что после Страстей Его и после воскресения Его язычники из всех народов уверу­ют в Него, поскольку, как сказал апостол, «отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25). И вот в свя­зи с этими язычниками, которые жаждали Его уви­деть, Он объявляет о грядущей полноте язычников и обещает, что вот-вот уже наступит час Его сла­вы, после наступления которого на небесах языч­ники уверуют. Отчего и было предсказано: Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя (Пс. 107:6). Это и есть полнота язычников, о которой говорит апостол: «Отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25).


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 51. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

26и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
Павел сказал, что ожесточение произошло отчасти, потому что не все ожесточились: и среди них были признавшие Христа. Полнота же язычников составится из тех, кто призван согласно замыслу. И так спасется весь Израиль - из иудеев и язычников, ибо все они - самый истинный Израиль.

Источник

Послания. Cl. 0262, 149.44.2.365.9.
27И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
29Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Для Бога устроить будущие дела в Его предведении, которое ни обмануть нельзя, ни изменить, есть не что иное, как окончательно предопределить. Тот, о ком Бог предзнал, что он будет благочестив, ведет себя благочестиво - пусть даже ему и не ясно это о Боге. И тот, кому Бог предназначил быть благочестивым, пусть даже ему и неизвестно это о Боге, когда слышит, что по дару Божию он станет таким, каким станет, - любовь его торжествует, и он не делается спесив, будто и не получал этого дара. И не только нет такому человеку препятствий в трудах любви через проповедь предопределения, но, напротив, ему приходит помощь, ибо, когда он хвалится, он может хвалиться в Господе (См. 1 Кор. 1:31).

Источник

О ларе терпения. Cl. 0355, 1019.4.
30Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
Слова апостола «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» не потому сказаны, что Бог никого не осудит. Смысл их проясняется выше. Апостол говорил об иудеях, которые однажды поверят, и обращался к уже верующим язычникам в послании: Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.

Источник

О граде Божием. Cl. 0313, SL48.21.24.163.
33О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!

 Су­дов же Божиих много, отчего и сказано в псалме: «Суды Твои — бездна великая» (ср. Пс. 35:7). Так­же апостол говорит: О, бездна богатства и прему­дрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его!(ср. Рим. 11:33).

 К таким судам принадлежит также и то, что говорит здесь Господь: Ныне суд миру сему, — в то время как тот Суд был сохранен на ко­нец века, когда наконец будут судимы живые и мертвые. Так вот, диавол владел родом челове­ческим и, имея запись об их грехах, делал людей ответчиками за преступления1; он владел сердцами неверующих и заманивал обманутых и плененных, чтобы они, оставив Творца, поклонялись творе­нию; но через веру во Христа, которая была упро­чена смертью Его и воскресением, через кровь Его, которая была пролита во искупление грехов, тыся­чи уверовавших были освобождены от власти ди- авола, соединились с Телом Христовым и как вер­ные члены под такой великой Главой оживляются Его единым Духом. Он указывал на этот суд, на это разделение, на это изгнание диавола из тех, кото­рые искуплены Им.

 Обратись к тому, что Он говорит. Мы как бы спросили Его о том, что означает сказан­ное: ныне суд миру сему, — и Он далее как бы объ­ясняет, ибо говорит: ныне князь мира сего будет из­гнан вон (Ин. 12:31). Мы услышали, что это за суд, о котором Он говорит. Так вот, это не тот Суд, ко­торый случится в конце, когда будут судимы живые и мертвые: одни встанут по правую руку, другие — по левую (ср. Мф. 25:33), но суд, в ходе которого князь мира сего будет изгнан вон.


1В последней фразе блж. Августин использует терми­нологию римского судопроизводства, называя людей ответ­чиками (reos), а письменные свидетельства — chirographum peccatorum, что можно перевести как «расписка в грехах». — Пер.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 52. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

34Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
Здесь обозначается сама Троица - когда апостол говорит: Ибо все из Него, Им и к Нему.

Источник

О вере и символе веры. С1. 0293, 9.16.18.17.
Preloader