Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11: Александр Прокопчук протоиерей

Теперь следовало ответить на вопрос, который обязан был задать каждый иудей: значит ли всё это, что Бог отрёкся от Своего народа? Сердце апостола Павла не могло вынести такого утверждения, ведь он сам принадлежал к нему. Поэтому он обращается к идее, проходящей через большую часть Ветхого Завета. В своё время Илия был в отчаянии: он пришёл к заключению, что один остался верным Богу (3 Цар 19:10-18). Но Бог ответил ему, что в действительности в Израиле было ещё семь тысяч, не преклонивших колен пред Ваалом. Так в мышление и в философию иудеев вошла идея об остатке. Пророки осознавали, что никогда не было и никогда не будет такого, чтобы весь народ был верен Богу. И тем не менее в народе всегда оставался остаток, никогда не изменявший своей вере. Амос представляет себе Бога, просеивающего людей, как зерно в решете, пока не останутся только одни благочестивые (Ам. 9:8-10). Иеремия предвидел, что весь остаток будет собран из всех стран, где они рассеяны (Иер. 23:3). Но более всего преобладала эта идея у Исаии (Ис. 7:3, Ис. 8:2, Ис. 9:12). Он даже дал своему сыну имя Шеар-Ясув, что значит «спасение остатка». Павел утверждает, что народ Израиля не был отвергнут, но истинными иудеями является не весь народ в целом, а сохранившийся в нём верный Богу остаток.

А что же будет с остальными? Он представляет себе, что Бог насылает какое-то оцепенение на них, вялую сонливость, сквозь которую они не могут и не хотят слышать. Павел связывает целый ряд отрывков из Ветхого Завета, объединённых одной мыслью, чтобы доказать это (Втор. 29:4; Ис. 6:9, 10; Ис. 29:10).

Он также цитирует Пс. 68:23-24: «Да будет трапеза их сетью». Мысль здесь состоит в том, что люди наслаждаются, сидя удобно на своём пиру, и чувство покоя стало их погибелью. Они ощущают себя столь надёжно в своей.воображаемой безопасности, что враг может совершенно незаметно напасть на них. Именно таковыми были израильтяне. Они чувствовали себя настолько самоуверенно в осознании своей принадлежности к избранному народу, что именно это стало причиной их гибели.

Далее апостол Павел рисует картину, показывающую, что иудеи не могли быть окончательно отвергнуты. Всякую пищу необходимо было перед едой посвятить Богу. В законе сказано, что первую часть приготовленного теста следовало принести в жертву, после чего всё тесто становилось священным (Чис. 15:19-20). Отсюда апостол Павел заключает: патриархи были верны Богу, они обладали способностью слышать голос Божий и исполняли Его Слово. От них произошёл весь народ Израиля, и точно так же, как первая горсть теста, предложенная Богу, делала священным всё тесто, так и особое избрание патриархов делало весь народ в совершенно особом смысле посвящённым Богу. Продолжая, Павел употребляет сложную аллегорию. Пророки неоднократно представляли народ Израиля в виде оливкового дерева (Ос. 14:6). Это было вполне естественно, потому что маслина была самым полезным деревом Средиземноморья: «Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь» (Иер 11:16). Поэтому апостол Павел изображает язычников как ветви дикой маслины, привитой к культурной садовой маслине, которой является народ Израиля. Однако с точки зрения садоводства это совершенно невозможно. Чтобы получить культурную плодоносящую маслину, на дикий ствол прививают культурную маслину. Метод, нарисованный Павлом, на практике никогда не применялся, потому что он не дал бы положительных результатов. Тем не менее совершенно ясно, чтб он этим хотел сказать. Язычники актом Божьего милосердия оказались привитыми на богатую и плодоносящую садовую маслину.

В то же время апостол Павел считает необходимым сделать два важных замечания. Во-первых, он предостерегает язычников от презрения к иудеям. Если из-за неверия природные ветви были обломаны, то ещё легче это может произойти с только что привитыми ветвями. Во-вторых, Бог ожесточил сердца иудеев, но лишь для того, чтобы открыть врата язычникам. Язычники не должны гордиться, ибо они являются лишь дикими ветвями маслины, привитыми к подлинной маслине. Они должны помнить об этом. Если язычники будут и далее пребывать в вере, то они пребудут в благодати Божией. Но если иудеи отойдут от своего неверия и придут к вере, то и они будут вновь привиты. Если, говорит Павел, возможно привить дикую ветвь на садовую маслину, то насколько проще и естественней будет привить на неё собственные ветви маслины?

Апостол Павел мечтает о том дне, когда иудеи вернутся к Богу: «Ибо я не хочу, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне (полагаясь на свой собственный ум), — что ожесточение постигло часть Израиля до тех пор, пока не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль будет спасён...» (11:25—26). Особое положение, которое получили язычники, вызовет такую зависть у иудеев, что в конце концов язычники введут и их во врата веры. «Ибо, как вы некогда не послушались Бога, теперь же помилованы по их непослушанию, — так и они теперь не послушались для того, чтобы быть и им помилованными той милостью, которая оказана вам» (11:30—31). Итак, в результате будут спасены все — и иудеи, и язычники.

Апостол Павел мечтает о том дне, когда иудеи вернутся к Богу: «Ибо я не хочу, братья, чтобы вы оставались в неведении об этой тайне (полагаясь на свой собственный ум), — что ожесточение постигло часть Израиля до тех пор, пока не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль будет спасён...» (11:25—26). Особое положение, которое получили язычники, вызовет такую зависть у иудеев, что в конце концов язычники введут и их во врата веры. «Ибо, как вы некогда не послушались Бога, теперь же помилованы по их непослушанию, — так и они теперь не послушались для того, чтобы быть и им помилованными той милостью, которая оказана вам» (11:30—31). Итак, в результате будут спасены все — и иудеи, и язычники.

Завершением аргументации апостола Павла является слава. Он сказал вначале, что одни были избраны, другие отвергнуты, а заканчивает он тем, что воля Божия заключается в том, чтобы все были спасены: «Ибо Бог заключил всех в непослушание, дабы всех помиловать». Павел не мог себе представить, что любой человек из любого народа может заслужить спасение. Опять-таки, если иудеи соблюдали бы полное повиновение воле Божией, то они могли бы считать, что заслужили по праву спасение Господне. Но Павел говорит, что Бог толкнул иудеев к неповиновению для того, чтобы, когда это спасение придёт к ним, было совершенно ясно, что оно является актом Его милосердия, а никоим образом не результатом их заслуг. Ни иудей, ни язычник не может быть спасён иначе как через милосердие Божие. За этими доводами стоит важное явление - философия истории. Согласно апостолу Павлу, Бог руководил всем. В заключении отрывка теология выливается в поэзию: «О глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Нбо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему заранее с тем, чтобы было ему возмещено? Потому что всё - от Него и чрез Него и для Него. Ему слава вовеки, аминь»