Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10: Александр Прокопчук протоиерей

Павел был готов согласиться с тем, что иудеи «имеют ревность по Боге». Но он также видел, что эта ревность неверно направлена; им было трудно поверить, что путь к Богу лежит не через закон. На это он отвечает: «Конец закона — Христос, к праведности каждого верующего» (10:4). «Выражение “конец закона” правильнее заменить другим выражением: цель закона, как понимали это место и другие толкователи (И. Злат., Феодорит, Феофилакт).

Для доказательства того, что предыдущая священная история во Христе доведена до своего логического завершения, апостол пользуется двумя цитатами из Ветхого Завета. Сперва он приводит цитату из Лев. 18:5, где сказано, что, если человек точно исполняет заветы закона, он обретёт жизнь.

Далее апостол Павел цитирует Втор. 30:12—13, где Моисей говорит, что за словом Божиим нет необходимости отправляться за море или даже на небо, отныне закон не является недоступным, он в устах человека, в его жизни и сердце. «А праведность по вере говорит так: не говори в сердце своем: “кто взойдет на небо?” — чтобы Христа свести. Или: “кто сойдёт в бездну?” — чтобы Христа из мёртвых возвести». Но что она говорит? «“Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем” — слово, которое мы проповедуем» (10:6—8). Опираясь на эти ветхозаветные свидетельства, Павел напоминает, что Мессия уже явился и жил на земле. Следовательно, нет нужды Его заново сюда свести или «из мёртвых возвести». Всё уже совершилось и проповедуется людям, близко и доступно им.

Ответом на это должно стать исповедание веры: «Потому что, если ты исповедаешь устами твоими Иисуса Господом и уверуешь сердцем, что Бог воздвиг Его из мёртвых, ты будешь спасён». Назвать Иисуса Господом означает принять Его единодержавие. Эта абсолютная уникальность Иисуса Христа засвидетельствована Его воскресением. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и в то, что Он живёт. Он верит не в историческую личность, какой бы великой она ни была, он пребывает с ней в общении. И человек должен не только верить сердцем; он должен исповедовать веру своими устами. Христианская вера включает в себя свидетельство перед другими людьми.

Иудеям было бы трудно принять, что путь к Богу может быть открыт каждому. В их представлении язычники находились совсем не в том положении, в котором были иудеи. Павел ссылается на Ис 28:16: «верующий в него не постыдится». Здесь нет упоминания о законе, всё основано на вере. Потом апостол Павел цитирует Иоил. 2:32: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Здесь нет никаких ограничений: обещание дано каждому, нет различия между иудеем и эллином.

Но на это можно было возразить: а как быть, если иудеи никогда не слышали об этом? Павел отвечает цитатой из Ис. 52:7, в которой пророк указывает, что люди с радостью встречают тех, кто благовествует благие вести: «как прекрасны ноги благовествующих благое». Итак, ответ апостола Павла таков: вы не можете сказать, что к вам никто не был послан проповедовать: Исаия описывает этих самых посланников-благовестников, а Исаия жил давно. Однако, в сущности, Израиль не слушал благовествования. Апостол Павел замечает, что неверие Израиля можно было ожидать, ибо ещё очень давно Исаия был вынужден сказать в отчаянии: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1).

У Израиля была возможность услышать благовествование, ибо в Писании ясно сказано, что оно провозглашено всем на земле. Апостол Павел цитирует Пс. 18:5: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их».

Ну а что если это послание было настолько трудно понять, что, даже услышав его, Израиль не смог уразуметь его смысл? Ответ апостола Павла звучит так: Израиль, может быть, и не понял, зато язычники поняли. Павел цитирует два отрывка. Первый из Втор. 32:21, где Бог говорит, что из-за непослушания и противления Израиля Он передаст Свою благосклонность другому народу, а иудеи будут завидовать народу, который прежде не был народом Божиим: «Я возбужу в вас ревность не-народом, народом несмысленным раздражу вас».

Второй отрывок Павел взял из Ис. 65:1, где Бог говорит, что странным образом «Меня нашли не искавшие Меня». Наконец, Павел устанавливает, что на протяжении всей истории Бог простирал руки Свои, призывая Израиль, но он оставался всё время непослушным и упрямым. Апостол Павел осмысливает ситуацию, как могло получиться, что бывшие язычники получили дары Божьи, которых до этого никогда не имели иудеи. Он настаивает, что Бог предупреждал об этом Израиль. В результате евангельское провозвестие услышали не те, кому оно изначально было предназначено.