Толкование К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1: Александр Прокопчук протоиерей

Обращаясь к римлянам, Павел называет себя апостолом, «избранным для Евангелия Божия», тем самым указывает на цель и уникальность своего призвания. Это Евангелие он хочет изложить Римской церкви.

Своё провозвестие он рассматривает как продолжение миссии ветхозаветных пророков. Осуществлением прежде бывших обетований стало рождение Сына Божия «от семени Давидова по плоти»

Однако замысел Божий не ограничил служение Иисуса Христа исполнением мессианских чаяний иудейства. После воскресения Он поставлен Господом всего мироздания.

Именно прославленный Христос наделил Павла апостольскими полномочиями и дал ему благодать для реализации его миссии: подчинить Себе через веру все языческие народы.

Поэтому, называя римских христиан званными Иисуса Христа, возлюбленными Божиими, призванными святыми, апостол хочет сказать, что и на них распространяется его служение.

Он не перестаёт благодарить Бога за Римскую церковь, вера которой «возвещается во всём мире», и молится, «чтобы волею Божией был наконец управлен» его путь к ней . Апостол Павел говорит, что уже давно «готов благовествовать находящимся в Риме» (16)

Он не перестаёт благодарить Бога за Римскую церковь, вера которой «возвещается во всём мире», и молится, «чтобы волею Божией был наконец управлен» его путь к ней . Апостол Павел говорит, что уже давно «готов благовествовать находящимся в Риме» (16)

Он рассматривает свой будущий визит как совместное утешение «общей верою, вашею и моею» (1:12) и надеется, что его приход в столицу принесёт римлянам несомненную духовную пользу.

Апостол Павел называет своё Евангелие силой Божией «ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину». Этой силе должны подчиниться все народы, но не через завоевание или принуждение, а через послушание вере (Рим. 1:5).

Праведность Божия, которую проповедует Павел, означает, что «Бог оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (3:30). То, что Бог считает праведными лишь тех, кто Ему верит, было открыто ещё пророку Аввакуму (Авв. 2:4): «Ибо праведность Божия открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет»

Те, кто отвергает апостольскую проповедь, лишают себя оправдания и подлежат суду. Поэтому апостол говорит, что наряду с откровением праведности Божией «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду людей, держащих истину в плену у неправды»

Это отрицание истины проявилось в том, что представление о едином Боге не возобладало в язычестве. И хотя язычники не имели непосредственного откровения, опосредованно они могли познать Бога через окружающий мир. Но эту возможность они не использовали.

Вместо того чтобы поклоняться величию Создателя, они обоготворили людей с их страстями и животных

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Несмотря на то что язычники считали себя мудрыми, их ум был не в состоянии отличать хорошее от плохого, следствием этого стало бесчисленное множество грехов: «...поскольку они не рассудили иметь познание Бога, предал их Бог безрассудному уму делать недолжное: исполнены они всякой неправды, любостяжания, злобы; полны зависти, убийства, ссор; они клеветники, богоненавистники, обидчики, высокомерны, хвастливы, изобретательны на зло, родителям непокорны, нелюбовны, немилосердны» (1:28-31). Всё это делало наказание язычников неизбежным. Но осознание этого не только не остановило их, но, напротив, всё больше погружало в бесчинства: «Они, познав суд Божий, что делающие таковое достойны смерти, не только то творят, но и делающих одобряют» (1:32).