Толкование К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2: Иванов А.В. профессор

И елицы (καὶ όσοι) не видеша лица моего во плоти. Апостол заботится не только о тех, кто его видел, но и о всех, даже не видавших еще его. Это не отнимает у Епафраса чести быть основателем Церкви Колосской и сообразнее с заботливостью Апостола. Апостол ясно показывает, что они постоянно видели его духом.

В познании тайны Бога и Отца Христа. Эта тайна есть Христос — упование язычников (выше Кол. 1:27). Со дня избрания Авраама и его потомства спасение — во Христе, или благословение в Нём, сделалось известным всему миру. Евреи так и веровали, что Спаситель послан только к погибшим овцам дома Израилева, и многие из принявших Христа продолжают веровать так до сих пор. Но в избрании народа Израильскаго и в совершении спасения посреди них Бог сокрывал другую неведомую тайну: тайну спасения всех народов. Как Отец, пекущийся о всех чадах, Он оказывал особенное внимание только одному народу, чтобы в прочих возбудить соревнование и привлечь их к спасению (Рим. 11:25). Евреи не поняли и до сих пор не понимают этой тайны. Апостол Павел по особенному откровению уведавший её, сделался служителем ея и проповедником.

В Нем же есть вся сокровища Премудрости и Разума сокровенна. То, что Апостол Павел говорит против Колосских лжеучителей, имеет приложение к еретикам и лжеучителям всех времён. Только во Христе надобно искать истинной мудрости и истиннаго знания. Он только подаёт их просящим у Него, и в познании только Его основание всякаго ведения. Между тем заблуждение всегда отстаивало свою независимость и всегда черпает свои познания из мутных источников человеческаго опыта и сознания.

В словопрении=1 Кор. 2:4. Общее свойство всех заблуждений представлять вид истины, а не силу ея, то есть останавливаться на словах, а не на содержании.

Избыточествующе (в Русском: преуспевая) в ней (в вере) благодарением. Преуспеяние всегда должно быть относимо ко Христу и есть плод веры. Благодарение же или прославление Бога за всё есть внешнее доказательство возрастания веры в Христианах. Кто редко и мало благодарит Господа в своей жизни, тот редко благодушествует, а потому и мало имеет веры в Господа и надежды на будущее блаженство.

Да никто же вас будет прельщая философиею (συλαγωγω̃ν — окрадёт). Философией Апостол называет религиозное учение, как это обычно у Иудеев того времени (Иуд. война. 2:8,2; Иуд. древн. 18:3,1). Такое название было особенно прилично лжеучению Иудействующих, которые много заимствовали у Александрийской философской школы, старавшейся о сближении Иудейства с философией Платона. Эта философия основывалась на преданиях человеческих, то есть на таких понятиях и сведениях, который заимствовались не из Откровения, а из тайных каббалистических книг и доступны были только посвящённым, как это мы видим в ессействе (de Bello Jud. 2:8,7), с которым имеет очень много сходнаго заблуждение Колосских лжеучителей. Стихиями же мира называются первоначальныя и, так сказать, детския понятия о религии, каковы были у Иудеев и язычников понятия о храме, жертвах, праздниках и других принадлежностях Богослужения. Только Христианство раскрыло человеку, что служить Богу можно на всяком месте (Ин. 4:21) и угождать Ему не жертвами, и не соблюдением тех или других обрядов, а духом и истиною, вся же внешность служит только средством, пособием, азбукой (στνιχεΐα) для постепеннаго познания и усовершения Христианина в вере и любви. Мир здесь разумеется род человеческий.

В Том живет всяко исполнение Божества телесне. Под исполнением Божества (πλήρωμα) нужно разуметь не совокупность свойств и действий Божества, а самую сущность Божества, всё существо Божие. Этому соответствует и употреблённое здесь Апостолом выражение телесне — σωμαικω̃ς, которое, конечно, нужно понимать в значении οο̉σιωδως, essentialiter, существенно. Апостол противополагает своё учение о Божестве Иисуса Христа таковому лжеучителей; он говорит, что Бог не призрачно только являлся в Нём, как учили еретики; не деятельно только обнаружил в Нём Свои Божественныя совершенства, как в святых, о которых говорится, что в них живёт и действует Бог, и не временно, не от Крещения до смерти, как учил Несторий, но действительно и постоянно (потому что существенно), всею полнотою Своей сущности и Своих совершенств, жил и вечно будет пребывать в Нём.

Глава всякому началу и власти. Не подлежит сомнению, что Апостол здесь под началами и властями разумеет чины ангельские (Кол. 1:16), с целью показать, вопреки лжеучителям, что Христос не служебная сила и не подчинённое существо, но глава всех, и что в нём Христиане могут обрести полноту знания; тогда как лжеучители утверждали, что всякое знание они находят только в общении с Ангелами.

Обрезанием нерукотворенным Апостол называет обрезание сердца по духу (Рим. 2:29), или совлечение греха, который главным образом действует на человека через плоть; почему Апостол и говорит: τω̃ν αμαρτιω̃ν της σαρκὸς. Духовное обрезание и должно было состоять в совлечении греха (ниже, Кол. 3:9; Еф. 4:22). Совлечение то же, что умерщвление, отложение — и потому совлечение тела почти означало бы смерть; но совлечение тела греховнаго означает совлечение самого греха, потому что σω̃μα здесь употреблено в значении сущность, substantia; впрочем, это не значит, что грех имеет какую-нибудь сущность, но говорит о том, что совлечение греха должно быть полным, совершенным, простирающимся до самых корней греха. Вся речь Апостола направлена против Иудействующих, которые придавали важное значение обрезанию.

Спогребшеся Ему крещением (сравните Рим. 6:3-4). Крещение заменяет Христианам обрезание. В Ветхом Завете вступающий в завет с Богом принимал обрезание, которое служило для него знаком обрезания духовнаго (Рим. 2:29), отвержением жестокосердия (Втор. 10:16; Иер. 4:4) и греховной нечистоты. В Новом Завете Христианин, вступая в завет с Богом, принимает крещение, в котором он не только омывается и очищается от грехов (Деян. 22:16), но и совлекается ветхаго человека, умирает для жизни плотской и греховной, и рождается в жизнь духовную, святую, иначе: умирает и спогребается со Христом, потом и воскресает с Ним. Почему крещение и называется банею пакибытия, или духовнаго возрождения (Тит. 3:5; Еф. 5:26), и сам Христианин в Крещении становится новою тварью во Христе. На основании указаннаго Апостолом соответствия между Крещением и обрезанием, Церковь с древних времён установила совершать крещение и над младенцами, по вере их родителей и восприемников, но преимущественно, конечно, на словах Спасителя: "Не препятствуйте детям приходить ко Мне".

Истребив на нас рукописание ученми. Таким рукописанием, то есть обвинительным документом против Иудея, был Закон Моисеев в своих безчисленных определениях, δόγμασι. Евреи подписывали это рукописание своею кровью в обрезании, и как не могли исполнить Закона, то и подлежали ответственности, уплате за свои вины. Блаженный Феодорит, распространяя ответственность за грех на всех людей, почитает таким рукописанием наше тело, при посредстве котораго отваживаемся на всякий беззаконный поступок. В самом деле, каждый человек в собственной плоти носит свидетельство своей виновности перед Богом, и Христос Своею Кровью должен был сгладить с тела нашу вину. Наша плоть, на которой было рукописание нашей вины, была пригвождена в теле Его ко кресту и рукописание разорвано (Еф. 2:16). Вся переносная речь Апостола имеет в своём основании образ рукописания, даваемаго должником заимодавцу.

Совлек начала и власти. Здесь уже разумеются начала и власти тёмныя, которых Иисус Христос извёл в позор Своею победою над смертью.

Яже суть стень грядущих тело же Христово. Ветхий и Новый Завет, или лучше, обряды и законы Ветхозаветные и служение Новозаветное находятся в таком взаимоотношении, как тень и тело. Ветхий Завет — тень, Новый Завет - тело. И как весь Новый Завет сокращённо понимается во Христе, то и тело это называется Христовым.

Никто же вас да прелъщает, καταβραβευέτω. По объяснению святого Иоанна Златоустаго, это слово употребляется в том случае, когда один одержит победу, а другой получит награду, когда победитель бывает обманут (Сравните: Быт. 27:35-36). Христианин, победитель греха, должен остерегаться, чтобы следуемая ему награда не была предвосхищена кем-нибудь (как в случае с Иаковом: Быт. 27); а это легко может случиться, если он вдастся в руки лжеучителей, которые, показывая наружный вид смиренномудрия, увлекут его в ложное служение ангелам, и тем лишат его награды. О служении Ангелам, на которое указывает здесь Апостол, нигде не говорится в Ветхом Завете, и вообще упоминания о них в Священых книгах не дают ничего определённаго. Но со времени Вавилонскаго плена учение об ангелах принимает более и более определённости; встречаются уже их имена (у Даниила, Товита), указывается на служение перед Богом (Тов. 12:11-15). У Филона, у Александрийских теософов, у ессеев (по Флавию, de Bello; 2:8,7) имена и служения ангелов занимали очень важное место. Цельс (у Оригена, книга 5) упрекал Иудеев в почитании ангелов. Симон волхв и Керинф (Tertull. de praescr. 43) предпочитали посредничество Ангелов ходатай­ству Иисуса Христа. Феодорит замечает, что во Фригии и Писидии учение о по­читании Ангелов пустило столь глубокие корни, что Собор Лаодикийский (357 года) должен был, 35-м правилом своим, запретить идолослужебныя собрания в честь Ангелов. Впрочем, это запрещение, как и учение Апостола, относится к тому почитанию Ангелов, которое поставляет их выше Самого Христа.

Не держа главы, из неяже все тело. Оставление Христа и предпочтение Ему Ангелов похоже на то, как если бы кто считал для жизни тела достаточною совокупность членов без головы. Христос — глава не только человеков, но и ангелов (Еф. 1:10; Еф. 4:15).

Стязаетеся δογματίζεσθε. Отрешившись от Иудейства, которое Апостол здесь называет стихиями мира, Христиане уже не должны придерживаться столь обыкновенных у Иудеев правил: к тому не прикасайся, того не вкушай, а до того и не дотрагивайся. Δογματίζεσθαι — подчиняться определениям; посему Русский перевод: держитесь постановлений.

Яже суть вся во истление употреблением. Большею частью относят эти слова к запрещённым яствам — и смысл слов Апостола представляется в таком виде: зачем вы подчиняетесь новым правилам относительно пищи и таких предметов, которыя не вечны, но исчезают при самом употреблении их. Но с большей последовательностью можно понимать эти слова так, что злоупотребление вышесказанными запрещениями ведёт исполнителей к погибели (2 Пет. 2:12; Гал. 6:8).

Слово имущя премудрости, λόγον в смысле вид, подобие, в противопо­ложность: силе, истине (Златоустый). В самовольной службе. Само Богослужение лжеучителей было измышленное или произвольное, и потому было самослужение, оскорбительное для Бога. Оно сопровождалось смиренномудрием, которое было лицемерно, почему Апостол и поставляет его в вину им; сопровождалось изнурением тела, α̉φειδία, которое опять основывалось на скрытной гордости. Не в чести коей к сытости плоти — то есть в некотором небрежении о насыщении плоти. Видно из этого, что Апостол борется с Иудействующими, которые употребляли противоестественное истощение тела, чтобы иметь наружный вид святости.