Толкование К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2: Анастасий Синаит преподобный
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
«Если у Святой Троицы одна природа, и эта самая природа в созерцаемой Ипостаси Сына отдельно созерцается совершенной и непорочной, и Сын воплощен, то оказывается, что вся полнота Божества непременно воплощена согласно сказанному: в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Ответ православного. В собственной Ипостаси Слова не созерцается целостность Троичного бытия, как это утверждает Савеллиево слияние. Ибо Слово не является ни нерожденным, ни рождающим, ни беспричинным, не имеет ни Сидящего одесную Себя1, ни Сущего в недре Своем2, как Отец, не имеет исхождения Духа и ничего иного из ипостасных свойств Отца и Святого Духа, ибо Сын не является нерожденным, как Отец, Сын не является Родителем, как Отец; опять же, Сын не беспричинный, не исходящий, и не посылающий Отца, но послан Отцом в мир. А поэтому воплощена Ипостась Сына, не совоплощается с Ним ни нерожденность Отца, ни исходящая Ипостась Святого Духа. Но поскольку все природные свойства Троицы, то есть безначальность, нетварность, неограниченность, неизменяемость, благость, животворность и все подобное, не изменившись и оставшись той же природы, так же, как в Отце и в Святом Духе, созерцаемы в Сыне, поэтому и сказано: в Нем обитает вся полнота Божества телесно и поэтому говорится, что Христос совершенный в Божестве3. И вот, подобно этому Он, называемый совершенным в человечестве, не соединил в Своем воплощении все ипостасные свойства людей: не был нерожденным, как Адам, не был рожден из ребра, как Ева4, не имел высоту гигантов или вид эфиопов, они же имели эти ипостасные свойства. Но поскольку Он добровольно воспринял все общие природные свойства человека, то есть стал тварным, видимым, тленным, смертным и так далее, но, в отличие от нас, непорочным5, искушен во всем, кроме греха (Евр. 4:15).], как говорит Павел, поэтому мы познаем Его и в человечестве совершенным. Итак, во Христе вся полнота Божества и человечества созерцаема природными свойствами. Ибо, если один некий ноготь окрашен красным, то плоть и кость пальца не окрашены вместе с ним, хотя они все три неотделимы друг от друга. Итак, Отец и Дух по ипостаси не стали видимы и не истекали кровью вместе с Сыном. Еще раз как перед Богом благовествую, что большая беда всем, говорящим, что природа есть ипостась: они впадают в нечестие Савеллия, Ария и Нестория6. Ведь если одна Венера покрыта облаком, нельзя говорить, что все звезды как особые ипостаси покрыты им, но только можно сказать, что каждая имеет общее свойство природы света.
Примечания
*1 Ср.: Пс. 109:1.
*2 Ср.: Ин. 1:18.
*3 Дамианизм, как и савеллианство, не различает ипостасные свойства Лиц Троицы — нерожденность и беспричинность Отца, рожденность Сына, исходимость Духа — и общие природные свойства, присущие каждому Лицу — безначальность, нетварность, неограниченность, неизменяемость, благость и др. Подобная ошибка и в католическом учении об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (Filioque). У преп. Анастасия здесь ясное отвержение этого учения.
*4 В Первом Слове из «Трех слов об устроении человека по образу и по подобию Божиему» преп. Анастасий видит образ Триипостасного Божества в разделении первобытного человеческого рода на три единосущные ипостаси (Адам, Ева и их сын): Адам — образ Отца: без вещественной, тварной причины, не рожден; Сын Адама и Евы — образ Сына Божия: рожден; Ева — образ Святого Духа: не рождена и не беспричинна, а по восприятию, по исхождению неизреченным образом приведена в бытие от сущности беспричинного Адама (см.: Anastasii Sinaitae. Sermones duo in constitutionem hominis secundum imaginem Dei, necnon Opuscula adversus monotheletas. / Cuius edionem curavit Karl-Heinz Uthemann. Turnhout, Leuven, 1985. Р. 10). Как Сын Божий имеет Свое ипостасное свойство, отличное от ипостасных свойств Отца и Духа, так и Сын человеческий не воспринял ипостасные, то есть частные свойства других людей.
*5 Ср.: Который, подобно [нам
*6 Действительно, перенесение христологического положения монофизитов и несториан, что ипостась есть природа, при перенесении на триадологию приводит либо к савеллианству (одна Ипостась = одна природа), как это у Дамиана, либо к тритеизму, арианству (три Ипостаси = три природы).
*7 Игра слов: άπορία — «апория, трудность, недоумение», άπόρροια — «поток, струя, истечение, выделение».
Источник
"Путеводитель". Избранные главы, посвященные полемике с теопасхизмом и триадологическими заблуждениями монофизитов. Глава семнадцатая. Апория, а вернее сказать — истечение 7, севирианина ко Вселенской Церкви.