Толкование К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 2: Александр Прокопчук протоиерей

Своё служение он рассматривает как продолжение искупительной работы Иисуса Христа, а свои узы - как осуществление домостроительства Божия, данного ему за колоссян: «Теперь радуюсь в страданиях за вас и восполняю то, чего не достаёт скорбям Христовым, в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь...» (1:24). Страдания, о которых говорит апостол Павел, это не искупительные страдания, а страдания, связанные с проповедью Евангелия. Страданий Христа недостаточно в том смысле, что они сообщают лишь потенциальное спасение. Для того чтобы люди смогли им воспользоваться, необходимо дополнить их страданиями апостольской проповеди. Они продолжают страдания Христа, чтобы спасение претворилось в жизни людей См.: Гал. 4:19, 2 Кор. 4:12. .

Немало до этого испытав во время своих миссионерских путешествий, апостол Павел тем не менее сообщает, что заключение в узах он рассматривает как страдание за те христианские общины, которым он не проповедовал лично сам: «Ибо я хочу, чтобы вы знали, какой подвиг я несу за вас и за тех, которые в Лаодикии...». Он убеждён, что ему необходимо страдать «за всех, которые не видели лица моего в плоти» (2:1).

Проникновение в замысел о всеобщем спасении настолько превосходит любое другое знание, что Павел провозглашает: во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и знания». Указание «все» означает, что любое иное знание не имеет для него никакой цены. Поэтому он просит колоссян не внимать лжеучениям, «чтобы никто не обманывал вас вкрадчивыми словами»

Хотя апостол не может непосредственно оказаться в Колоссах, соучаствуя в жизни колоссян духовно, он надеется, что они отвергнут еретический соблазн, который разрушал единство их общины

Ничто не должно нарушать их союз со Христом, «чтобы кто не увлёк вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2:8).

Обману лжеучений апостол Павел противопоставляет полноту бо- гообщения, которую колоссяне получили через Иисуса Христа, «...ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы преисполнены в Нём, Который есть глава всякого начала и власти» (2:9—10). Это единство можно сравнить с сообщающимися сосудами. Благодаря тому что верующие сотелесны Иисусу Христу, то есть обладают единой с Ним человеческой природой, им передаётся Его божество. Соединение со Христом произошло в крещении: «...в Нём вы и обрезаны были обрезанием нерукотворенным в совлечении тела плоти, обрезанием Христовым, погребённые с Ним в крещении, в котором вы и воздвигнуты были с Ним чрез веру в действие Бога, воздвигшего Его из мёртвых; и вас, мёртвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей, Он оживил вас вместе с Ним, простив нам все согрешения» (2:11—13).

Зная, что одной из составляющих колосской ереси был иудаизм, Павел противопоставляет христианское крещение иудейскому обрезанию. После смерти Иисуса Христа именно крещение определяет принадлежность человека к Богу, а не обрезание, совершаемое человеческими руками. Как и в Послании к римлянам, Павел рассматривает крещение как погребение и воскресение с Иисусом Христом, которое затрагивает не только физическую, но и духовную природу человека. Оно устраняет не частицу плоти (как обрезание), а всё тело, связанное с грехом. Духовная смерть бывших язычников и их удалённость от Бога сменяется полнотой прощения и новой жизнью во Христе. Как и в Послании к галатам, для прощения язычников необходимо было упразднение закона, за неисполнение которого они были разобщены с Богом.

Отмена закона ознаменовала собой и упразднение власти падших ангелов над человеком. Павел сравнивает это с победой полководца над своим противником, когда солдаты неприятеля разоружены и подвергнуты публичному поношению.

Исполнение закона колосские лжеучителя совмещали со служением ангелам. Если посредством креста закон упразднён и падшие ангелы были низложены, то никто не вправе осуждать колоссян за неисполнение закона и непочитание ангелов: «Итак, да не судит вас кто за пищу и питие, или в вопросе праздника, или новомесячия, или субботы» (2:16). Речь здесь идёт о соблюдении иудейского религиозного календаря, за неследование которому лжеучителя критиковали колосских христиан. Для апостола все ветхозаветные установления - это лишь слабое отражение Церкви: «тень будущего, тело же - Христово» (2:17). Время преклонения перед ангелами миновало: «Никто да не осуждает вас, услаждаясь смиренномудрием и почитанием ангелов, доверяя своим видениям В Синодальном переводе: «вторгаясь в то, чего не видел»., напрасно надмеваясь плотским своим умом...» (2:18). Очевидно, собственную правоту и превосходство защитники ереси доказывали бывшими им видениями. Но сколько бы они о себе ни мнили, апостол Павел объявляет их видения «плотскими», то есть лишёнными подлинного ведения тайн Божиих.

Главную опасность подчинения ереси он видит в отпадении от Церкви и от её Главы: «от Которой всё Тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое, растёт ростом Божиим». Ереси, связанной с исполнением отживших правил, Павел противопоставляет рост молодой христианской Церкви, который возможен благодаря той жизненной силе, которую Тело получает от Иисуса Христа, и, как и в случае человеческого организма, связан с пропорциональным ростом её отдельных членов/

В крещении колоссяне погребены со Христом и, как умершие, вышли из-под власти стихий мира О значении этого термина см. Гал. 4:9.. Но, принимая требования закона о пище и ритуальной чистоте, они вновь подчинили себя тем силам, от которых были освобождены: «Если вы умерли со Христом для стихий мира, почему, как живущие в мире, даёте вы подчинять себя постановлениям: не прикасайся, не вкушай, не трогай, — по заповедям и учениям человеческим?»

Ветхозаветный закон регулировал поведение и состояние человека в мире, ещё не искупленном Иисусом Христом, когда над людьми господствовали падшие ангелы. Поэтому для апостола Павла после искупительных деяний Иисуса Христа постановления закона теряют свой богооткровенный характер и ничем не отличаются от любого другого человеческого учения. Колосская ересь — это обычный обман, видимость мудрости, в которой искусственно соединились иудаизм, служение ангелам и аскетизм. Вся эта синкретическая смесь не способна сообщить человеку каких-либо достоинств перед Богом, а, напротив, служит лишь удовлетворению плотских начал в человеке, так как не выводит его из прежнего падшего состояния: «это всё имеет видимость мудрости в произвольном служении и смиренномудрии и изнурении тела, — не к какой-либо чести, а к пресыщению плоти». Тем самым не происходит обновления греховной природы человека, её никак не затрагивает спасительное дело Иисуса Христа.