Толкование К Галатам послание ап. Павла, Глава 4: Александр Прокопчук протоиерей

Состояние духовного младенчества (4:1, 3), в котором находились галаты до своего обращения, апостол Павел сравнивает с положением наследника до своего совершеннолетия. Хотя по достижении установленного отцом срока ему предстоит стать «господином всего», до этого времени он должен слушаться и выполнять указания своих будущих слуг. Так и галаты, до того как уверовали, были подчинены стихиям мира (4:3). И как совершеннолетие означало освобождение наследника от опеки, так и окончание духовного младенчества галатов стало возможным с наступлением «полноты времён», когда «Бог послал Сына Своего» для избавления всех людей от послушания закону и порабощения стихиям мира.

Если бы Иисус Христос не был рождён «под законом», Он не смог бы «искупить подзаконных» (4:4—5). Устранение проклятия за невыполнение закона (3:13) открывает возможность для усыновления Богу всякого человека, независимо от национальной принадлежности. А усыновление даёт право на получение небесного наследства: «Так что ты уже не раб, но сын; если же сын, то и наследник чрез Бога». Непризрачность усыновления подтверждается Св. Духом: «А так как вы — сыны, то послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа взывающего: Авва, Отче!» (4:6).

Положение язычников, не имевших никакого представления об истинной религии, следовательно «не знавших Бога», апостол называет не просто заблуждением, а рабством у тех, «которые по природе не боги» (4:8). За многочисленными богами языческого пантеона стояли могущественные духовные существа, которые управляли людьми посредством их религиозных верований. «Теперь же, — продолжает Павел, — познав Бога, а более того, будучи познаны Богом, как возвращаетесь вы снова к немощным и бедным стихиям, которым опять и снова хотите отдаться в рабство? Дни вы соблюдаете, и месяцы, и времена и годы» (4:9—10). Соблюдение месяцев, времён и годов означает следование религиозному иудейскому календарю. Принятие галатами иудаизма и подчинение закону означало бы вновь отдать себя в руки тех, от чьей власти они были освобождены.

Для апостола параллельно сосуществуют два мира: этот мир, управляемый богопротивными силами, и новый мир, руководимый Богом Ср. 2:19: «я... умер, чтобы жить для Бога». . На Голгофе умер не просто человек Иисус, а Сын Божий, Творец мироздания (см. Кол. 1:15—17). Поэтому одновременно с Ним был распят весь мир: «крестом Господа нашего Иисуса Христа... мир распят» (Гал. 6:14). Первый мир тем самым уничтожен: Христос избавил «нас от настоящего лукавого века» (1:4). Благодаря Кресту мир воссоздаётся вновь. Тело воскресшего и прославленного Сына Божия образует «новую тварь» (6:15).

Под словом «стихии», как правило, понимается мир падших духов, в рабстве у которых галаты находились до своего обращения. Но греческое слово стоихеиа можно перевести как «элементарные составляющие». Это то, что определяло жизнь человека в прежнем мире: власть падших ангелов, закон, плоть, грех и смерть. Так как и жизнь «под законом», и язычество — это состояние человека, не искуплёиного Христом, принятие иудейства галатами для апостола Павла равносильно возвращению к язычеству. Тем самым его проповедь галатам и их обращение ко Христу теряют всякий смысл: «Боюсь за вас, как бы не напрасно я положил для вас столько труда» (4:11).

Несмотря на многочисленные раны апостола (6:17), которые могли бы вызывать у них отвращение, их взоры были буквально прикованы к нему.

Зная, что его противники настраивали галатов против него (4:17), Павел спрашивает их, чем вызвана столь разительная перемена в их взгляде на него: «Где же тогдашнее блаженство ваше?» (4:15) Неужели его проповедь могла настроить галатов против него: «Итак, сделался ли я вашим врагом, говоря вам истину?» (4:16)

Павлу хотелось бы оказаться в Галатии, чтобы самому выступить в свою защиту.

Для того чтобы ещё раз показать превосходство обетования над законом, апостол Павел вновь обращается к личности Авраама. В наличии у Авраама двух сыновей, один из которых, Измаил, был рождён «по плоти», а другой, Исаак благодаря обетованию, он видит образ двух заветов — ветхого и нового: «...один от горы Синая, в рабство рождающий, который есть Агарь. Агарь же есть гора Синай в Аравии; и соответствует она нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:24-25). Апостол основывает такое толкование на одном из значений имени «Агарь» - гора. Будучи служанкой Сары, она не могла родить Аврааму законного наследника. Поэтому рождение от «горы» олицетворяет собой завет, заключённый у Синая, «в рабство рождающий» (4:24). Он соответствует «нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:25) Возможно, что Павел таким образом интерпретирует наличие римской оккупации. .

Крещение, то есть «рождение по Духу», открывает верующим небесный Иерусалим, который не может быть ни у кого в рабстве.

К Церкви, которая заполняется бывшими язычниками, Павел относит пророчество Исаии (Ис. 54:1—6) о жене, долго остававшейся бездетной, но затем прославленной многочисленным потомством.

В преследовании иудеями новообращённых христиан он видит повторение истории поношения Измаилом Исаака.

Однако повеление Бога изгнать Агарь означает, что её духовные потомки, которыми для Павла являются его соплеменники, лишены наследия Божия.