Толкование на К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, Ориген

Синодальный перевод
Ориген
1Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
Итак, способ чтения Писаний и отыскания смысла их, предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах): Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? (21 чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?Притч. 22:21). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должен назидаться) как бы душою его; а еще более совершенный и подобный тем, с которыми говорит апостол: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,1 Кор. 2:6-7), — такой человек должен назидаться духовным законом, содержащим в себе тень будущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа.

Источник

О началах 4.2.4, Cl.0198 Е (А),4.2.4.312.16

Иное толкование

Какая великая польза в этом первом смысле, названном нами историческим, об этом свидетельствует все множество тех верующих, которые веруют и с достаточною твердостью и в простоте; при том, что ясно открыто для всех, то и не нуждается в многочисленных доказательствах. Что же касается того смысла, который мы назвали выше как бы душою Писания, то многочисленные примеры его представил апостол Павел, например, в 1-м послании к Коринфянам. Там написано: не заграждай рта у вола молотящего (9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?1 Кор. 9:9)1 . Потом, объясняя, как должно понимать это предписание, апостол прибавляет, говоря: О волах ли печется Бог ? Или для нас говорится ? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое(9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.1 Кор. 9:9-10). И другие весьма многие изречения такого же рода, взятые из закона и истолкования таким способом, доставляют великое назидание служителям. Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по апостольскому повелению, во всем нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:7-8). В другом месте тот же апостол, приведя некоторые изречения из Исхода и Чисел, говорит, что все это происходило с ними, как образы, а описано ради нас, достигших последних веков (11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.1 Кор. 10:11), и (потом) он дает указания на то, образами чего именно служили эти события; он говорит: Пили из духовного последующего камня, камень же был Христос (4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4). В другом послании, излагая повеления относительно скинии, апостол приводит слова: Сделай все по образу; показанному тебе на горе (5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.Евр. 8:5; 40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.Исх. 25:40). В Послании к Галатам же апостол как бы порицает тех, которые считают нужным читать закон, но не понимают его, и заявляет, что не понимают закона именно те, которые думают, что в написанном нет иносказаний. Скажите мне, — говорит он, — желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона ? Ибо написано, Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета (21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,Гал. 4:21-24) и так далее. В этом изречении нужно обратить внимание на каждое отдельное выражение апостола. Он говорит: желающие быть под законом, и не под законом сущие, и: разве вы не слушаете закона ? Эти выражения показывают, что слушание (закона) заключается в разумении и познании. В Послании к Колоссянам, кратко выражая смысл всего закона, он говорит: никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой- нибудь праздник или новомесячье или субботу: это есть тень будущего (16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:17 это есть тень будущего, а тело - во Христе.Кол. 2:16-17). Еще в Послании к Евреям, рассуждая об обрезанных, он пишет: которые служат образу и тени небесного (5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.Евр. 8:5). Но, может быть, лица, однажды признавшие апостола мужем божественным на основании этих его свидетельств уже не будут сомневаться относительно пяти книг, носящих имя Моисея. Хотите ли вы удостовериться, что и прочие исторические события служили прообразами? Нужно обратить внимание на следующее место из Послания к Римлянам: соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом (4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.Рим. 11:4). Эти слова, находящиеся в Третьей книге Царств2 , Павел применил к израильтянам по избранию — в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божьего.

Источник

О началах 4.2.6., Cl.0198 Е (А),4.2.6.315.20
Но если бы в этой одежде, то есть в истории закона, во всем была сохранена последовательность и соблюден порядок, то мы, не находя никаких препятствий к пониманию, конечно, не поверили бы, что в Священном Писании заключено внутри нечто иное, кроме того, что представляется с первого взгляда. По этой причине Божественная Премудрость позаботилась, чтобы в историческом смысле (Писания) были некоторые преткновения и пробелы, и для этого внесла в Писание кое-что невозможное и несообразное. Таким образом, самая непоследовательность повествования, как бы какими-нибудь преградами, должна останавливать читателя и преграждать ему путь этого обыкновенного понимания; а отклонивши и устранивши нас (от этого пути), она должна побуждать нас ко вступлению на другой путь, дабы через вступление на телесную тропинку нам открыть безмерную широту божественного знания и некоторый высший и превосходнейший путь. При этом нам должно еще знать, что главная цель Святого Духа — сохранить последовательность духовного смысла, как в том, что должно произойти, так и в уже минувших событиях. И вот, где Святой Дух нашел возможным применить исторические события к духовному смыслу, там Он одними и теми же словами изложил текст того и другого (исторического и духовного) повествования, всегда глубоко скрывая таинственный смысл. Где же историю событий нельзя было применить к последовательности духовной, там Святой Дух вносил иногда нечто, не вполне верное исторически или совсем невозможное, иногда же возможное, но в действительности не бывшее. И притом в одних случаях Он внес немногие слова, которые по телесному пониманию, по-видимому, не могут быть истинными, в иных же случаях Он сделал большие вставки, что особенно часто встречается в законодательстве. Здесь в самых телесных предписаниях содержится много явно полезного, но есть и такие предписания, в которых не видно совершенно никакого полезного значения, а иногда замечаются даже и невозможные постановления. Все это, как мы сказали, Святой Дух устроил для того, что-бы побудить нас — при невозможности найти истину или пользу в том, что представляется с первого взгляда, — отыскивать высшую истину и находить достойный Бога смысл в Писании, признаваемом нами боговдохновенным. Но Святой Дух сделал это не в одних только Писаниях, явившихся до пришествия Христа: так как Дух — один и тот же и от одного Бога, то подобное же Он сделал и в Евангелиях, и в Писаниях апостольских. Эти книги не заключают в себе совершенно чистой истории в телесном смысле: здесь описано много такого, чего на самом деле не было; они также не заключают в себе законодательства и заповедей, вполне согласных с разумом.

Источник

О началах 4.2.9, Сl. 0198 Е(А),4.2.9.321.21

Иное толкование

Велик есть сей шаг от тени закона к тени Христа. И поскольку Христос есть «путь и истина и жизнь» (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), мы становимся сначала в тени пути, и в тени жизни, и в тени истины, и в тени знания мы знаем отчасти и видим мы как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно (12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:12). Но если мы последуем по сему избранному пути, который есть Христос, то можем прийти к познанию лицем к лицу того, что прежде видели лишь в тени и гадательно.

Источник

Комментарии на Песнь Песней З, GCS 8:182-183
Следовательно, закон и все вещи, содержащиеся в законе, согласно суждению апостола, установлены были только до времени исправления (10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.Евр. 9:10). <...> И подобно тем, ремесло которых заключается в произведении медных медалей или отливании статуй, и которые прежде чем произвести реальное изделие из меди, серебра или золота, должны прежде слепить образ из глины в подобие изготовляемому образу изделия (макет необходим лишь до времени, когда главный труд будет завершен, поскольку, когда произведение, для которого был создан макет из глины, завершено, полезная необходимость в макете отпадает). В таком ключе понимай о вещах, записанных или свершившихся «в типологическом смысле» и [также] как метафорический образ грядущего в законе и пророках. Ибо Сам Творец всего пришел и преобразовал закон, который имел тень будущих благ, в самый образ вещей .

Источник

Гомилии на Книгу Левит 10.1, Cl.0198 3(А), 10.1.441.4

Иное толкование

Нужно знать, что так же, как закон, таящий в себе тень будущих благ, открытых законом и возвещённых согласно истине, так же и Евангелие, которое, как я понимаю, должно быть понятным всем читающим, учит теням тайн Христа. Тем, которые размышляют лицом к лицу обо всём том, что касается Сына Божия, вечное Евангелие (6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;Откр. 14:6), которое, как говорит Иоанн, можно в строгом смысле слова назвать «духовным», ясно показывает также тайны, открытые Его словами и реальностями, подсказанными его действиями.

Источник

На Евангелие от Иоанна 1.39-40 TLG 2042.005,1.7.39.1-40.6
Но если кто сможет перейти (выше) от этой тени, то достигнет образа вещей и увидит свершившийся во плоти приход Христа, увидит Его Первосвященником, приносящим жертвы Отцу, и ныне и с этого времени впредь в будущем: и поймет, что всё это суть образы вещей духовных и что телесными обрядами небесное обозначено. Образом ведь называется то, что может восприниматься в настоящем и к познанию чего способна человеческая природа. Если ты можешь мыслью и духом проницать небеса и следовать Иисусу, Который проницал небеса и Который предстал ныне за нас пред лице Божие (24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,Евр. 9:24), то здесь ты сможешь найти те будущие блага, тень которых имел закон и истинный образ которых Христос открыл через воплощение. И это и есть те блага, что приготовил Бог любящим Его и которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9).

Источник

На Псалмы (Пс. 38), PG 12:1402-1403
2Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.
Итак, способ чтения Писаний и отыскания смысла их, предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах): Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя? (21 чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?Притч. 22:21). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должен назидаться) как бы душою его; а еще более совершенный и подобный тем, с которыми говорит апостол: Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,1 Кор. 2:6-7), — такой человек должен назидаться духовным законом, содержащим в себе тень будущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа.

Источник

О началах 4.2.4, Cl.0198 Е (А),4.2.4.312.16

Иное толкование

Какая великая польза в этом первом смысле, названном нами историческим, об этом свидетельствует все множество тех верующих, которые веруют и с достаточною твердостью и в простоте; при том, что ясно открыто для всех, то и не нуждается в многочисленных доказательствах. Что же касается того смысла, который мы назвали выше как бы душою Писания, то многочисленные примеры его представил апостол Павел, например, в 1-м послании к Коринфянам. Там написано: не заграждай рта у вола молотящего (9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?1 Кор. 9:9)1 . Потом, объясняя, как должно понимать это предписание, апостол прибавляет, говоря: О волах ли печется Бог ? Или для нас говорится ? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое(9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.1 Кор. 9:9-10). И другие весьма многие изречения такого же рода, взятые из закона и истолкования таким способом, доставляют великое назидание служителям. Духовное толкование доступно тому, кто может показать: образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по апостольскому повелению, во всем нужно искать мудрость, в тайне сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал (7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.1 Кор. 2:7-8). В другом месте тот же апостол, приведя некоторые изречения из Исхода и Чисел, говорит, что все это происходило с ними, как образы, а описано ради нас, достигших последних веков (11 Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.1 Кор. 10:11), и (потом) он дает указания на то, образами чего именно служили эти события; он говорит: Пили из духовного последующего камня, камень же был Христос (4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4). В другом послании, излагая повеления относительно скинии, апостол приводит слова: Сделай все по образу; показанному тебе на горе (5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.Евр. 8:5; 40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.Исх. 25:40). В Послании к Галатам же апостол как бы порицает тех, которые считают нужным читать закон, но не понимают его, и заявляет, что не понимают закона именно те, которые думают, что в написанном нет иносказаний. Скажите мне, — говорит он, — желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона ? Ибо написано, Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета (21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?22 Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,Гал. 4:21-24) и так далее. В этом изречении нужно обратить внимание на каждое отдельное выражение апостола. Он говорит: желающие быть под законом, и не под законом сущие, и: разве вы не слушаете закона ? Эти выражения показывают, что слушание (закона) заключается в разумении и познании. В Послании к Колоссянам, кратко выражая смысл всего закона, он говорит: никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой- нибудь праздник или новомесячье или субботу: это есть тень будущего (16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:17 это есть тень будущего, а тело - во Христе.Кол. 2:16-17). Еще в Послании к Евреям, рассуждая об обрезанных, он пишет: которые служат образу и тени небесного (5 которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.Евр. 8:5). Но, может быть, лица, однажды признавшие апостола мужем божественным на основании этих его свидетельств уже не будут сомневаться относительно пяти книг, носящих имя Моисея. Хотите ли вы удостовериться, что и прочие исторические события служили прообразами? Нужно обратить внимание на следующее место из Послания к Римлянам: соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом (4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.Рим. 11:4). Эти слова, находящиеся в Третьей книге Царств2 , Павел применил к израильтянам по избранию — в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божьего.

Источник

О началах 4.2.6., Cl.0198 Е (А),4.2.6.315.20
Но если бы в этой одежде, то есть в истории закона, во всем была сохранена последовательность и соблюден порядок, то мы, не находя никаких препятствий к пониманию, конечно, не поверили бы, что в Священном Писании заключено внутри нечто иное, кроме того, что представляется с первого взгляда. По этой причине Божественная Премудрость позаботилась, чтобы в историческом смысле (Писания) были некоторые преткновения и пробелы, и для этого внесла в Писание кое-что невозможное и несообразное. Таким образом, самая непоследовательность повествования, как бы какими-нибудь преградами, должна останавливать читателя и преграждать ему путь этого обыкновенного понимания; а отклонивши и устранивши нас (от этого пути), она должна побуждать нас ко вступлению на другой путь, дабы через вступление на телесную тропинку нам открыть безмерную широту божественного знания и некоторый высший и превосходнейший путь. При этом нам должно еще знать, что главная цель Святого Духа — сохранить последовательность духовного смысла, как в том, что должно произойти, так и в уже минувших событиях. И вот, где Святой Дух нашел возможным применить исторические события к духовному смыслу, там Он одними и теми же словами изложил текст того и другого (исторического и духовного) повествования, всегда глубоко скрывая таинственный смысл. Где же историю событий нельзя было применить к последовательности духовной, там Святой Дух вносил иногда нечто, не вполне верное исторически или совсем невозможное, иногда же возможное, но в действительности не бывшее. И притом в одних случаях Он внес немногие слова, которые по телесному пониманию, по-видимому, не могут быть истинными, в иных же случаях Он сделал большие вставки, что особенно часто встречается в законодательстве. Здесь в самых телесных предписаниях содержится много явно полезного, но есть и такие предписания, в которых не видно совершенно никакого полезного значения, а иногда замечаются даже и невозможные постановления. Все это, как мы сказали, Святой Дух устроил для того, что-бы побудить нас — при невозможности найти истину или пользу в том, что представляется с первого взгляда, — отыскивать высшую истину и находить достойный Бога смысл в Писании, признаваемом нами боговдохновенным. Но Святой Дух сделал это не в одних только Писаниях, явившихся до пришествия Христа: так как Дух — один и тот же и от одного Бога, то подобное же Он сделал и в Евангелиях, и в Писаниях апостольских. Эти книги не заключают в себе совершенно чистой истории в телесном смысле: здесь описано много такого, чего на самом деле не было; они также не заключают в себе законодательства и заповедей, вполне согласных с разумом.

Источник

О началах 4.2.9, Сl. 0198 Е(А),4.2.9.321.21

Иное толкование

Велик есть сей шаг от тени закона к тени Христа. И поскольку Христос есть «путь и истина и жизнь» (6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.Ин. 14:6), мы становимся сначала в тени пути, и в тени жизни, и в тени истины, и в тени знания мы знаем отчасти и видим мы как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно (12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:12). Но если мы последуем по сему избранному пути, который есть Христос, то можем прийти к познанию лицем к лицу того, что прежде видели лишь в тени и гадательно.

Источник

Комментарии на Песнь Песней З, GCS 8:182-183
Следовательно, закон и все вещи, содержащиеся в законе, согласно суждению апостола, установлены были только до времени исправления (10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.Евр. 9:10). <...> И подобно тем, ремесло которых заключается в произведении медных медалей или отливании статуй, и которые прежде чем произвести реальное изделие из меди, серебра или золота, должны прежде слепить образ из глины в подобие изготовляемому образу изделия (макет необходим лишь до времени, когда главный труд будет завершен, поскольку, когда произведение, для которого был создан макет из глины, завершено, полезная необходимость в макете отпадает). В таком ключе понимай о вещах, записанных или свершившихся «в типологическом смысле» и [также] как метафорический образ грядущего в законе и пророках. Ибо Сам Творец всего пришел и преобразовал закон, который имел тень будущих благ, в самый образ вещей .

Источник

Гомилии на Книгу Левит 10.1, Cl.0198 3(А), 10.1.441.4

Иное толкование

Нужно знать, что так же, как закон, таящий в себе тень будущих благ, открытых законом и возвещённых согласно истине, так же и Евангелие, которое, как я понимаю, должно быть понятным всем читающим, учит теням тайн Христа. Тем, которые размышляют лицом к лицу обо всём том, что касается Сына Божия, вечное Евангелие (6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;Откр. 14:6), которое, как говорит Иоанн, можно в строгом смысле слова назвать «духовным», ясно показывает также тайны, открытые Его словами и реальностями, подсказанными его действиями.

Источник

На Евангелие от Иоанна 1.39-40 TLG 2042.005,1.7.39.1-40.6
Но если кто сможет перейти (выше) от этой тени, то достигнет образа вещей и увидит свершившийся во плоти приход Христа, увидит Его Первосвященником, приносящим жертвы Отцу, и ныне и с этого времени впредь в будущем: и поймет, что всё это суть образы вещей духовных и что телесными обрядами небесное обозначено. Образом ведь называется то, что может восприниматься в настоящем и к познанию чего способна человеческая природа. Если ты можешь мыслью и духом проницать небеса и следовать Иисусу, Который проницал небеса и Который предстал ныне за нас пред лице Божие (24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,Евр. 9:24), то здесь ты сможешь найти те будущие блага, тень которых имел закон и истинный образ которых Христос открыл через воплощение. И это и есть те блага, что приготовил Бог любящим Его и которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9).

Источник

На Псалмы (Пс. 38), PG 12:1402-1403
3Но жертвами каждогодно напоминается о грехах,
4ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.
5Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
6Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.
7Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
8Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил",
9потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе.
10По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
11И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.
12Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,
13ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.
14Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
15О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
16Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
17и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
18А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
19Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,
20который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,
21и имея великого Священника над домом Божиим,
22да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою,
23будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
24Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
26Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,
27но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
Согласно закону, будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка (10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.Лев. 20:10). Они не могли сказать: «Мы ищем покаяния и мы молим о милости». И не было места слезам, и не допускалась никакая возможность исправления, и в любом случае необходимо было наказание тем, кто преступил закон. И это соблюдалось и в отношении отдельных преступлений, которым предписана смертная казнь. У христиан же, если случалось прелюбодеяние, не принято карать прелюбодея и прелюбодейку физическим уничтожением. Нет власти у епископа Церкви приговаривать прелюбодеев к скорой смерти, как то было раньше дано старейшинам по закону Левит. Что это значит? Что в то время, как закон Моисея суров и повелевает покарать прелюбодея и прелюбодейку, Евангелие Христа по снисходительности позволяет прелюбодеям падать всё ниже? Это не так. В этой связи мы приведем слова апостола Павла, сказавшего: сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и далее. Вслушайся: не был жестоким прежний закон, и Евангелие не может показаться распущенным по причине расточаемой в нем милости, но и в том и в другом в двух этих различающихся предписаниях заключается добрая воля Божия.

Источник

Гомилии на Книгу Левит 11.2, Cl. 0198 3 (А),11.2.450.26
*** Если ты вновь согрешишь, то вновь обратятся против тебя и прежние порицания, и это еще не все. Ибо в сколь более тяжком преступлении, нежели пренебрежение закона Моисея, повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета.

Источник

Гомилии на Книгу Иисуса Навина 5.6,PG 12:850-851
29то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Согласно закону, будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка (10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, - да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.Лев. 20:10). Они не могли сказать: «Мы ищем покаяния и мы молим о милости». И не было места слезам, и не допускалась никакая возможность исправления, и в любом случае необходимо было наказание тем, кто преступил закон. И это соблюдалось и в отношении отдельных преступлений, которым предписана смертная казнь. У христиан же, если случалось прелюбодеяние, не принято карать прелюбодея и прелюбодейку физическим уничтожением. Нет власти у епископа Церкви приговаривать прелюбодеев к скорой смерти, как то было раньше дано старейшинам по закону Левит. Что это значит? Что в то время, как закон Моисея суров и повелевает покарать прелюбодея и прелюбодейку, Евангелие Христа по снисходительности позволяет прелюбодеям падать всё ниже? Это не так. В этой связи мы приведем слова апостола Павла, сказавшего: сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и далее. Вслушайся: не был жестоким прежний закон, и Евангелие не может показаться распущенным по причине расточаемой в нем милости, но и в том и в другом в двух этих различающихся предписаниях заключается добрая воля Божия.

Источник

Гомилии на Книгу Левит 11.2, Cl. 0198 3 (А),11.2.450.26
*** Если ты вновь согрешишь, то вновь обратятся против тебя и прежние порицания, и это еще не все. Ибо в сколь более тяжком преступлении, нежели пренебрежение закона Моисея, повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета.

Источник

Гомилии на Книгу Иисуса Навина 5.6,PG 12:850-851
30Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31Страшно впасть в руки Бога живаго!
32Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии;
34ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
35Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
37ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
38Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
39Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души.