Толкование К Евреям послание ап. Павла, Глава 1: Новая Женевская учебная Библия

-4 Пролог освещает два временных периода, в которые Бог говорил к Своему народу: "издревле" (ст. 1) и "в последние дни" (ст. 2). Пришествие Сына отмечает настоящее время как "последние дни" периода спасения, обещанного через пророков (Иер. 23:20; Ос. 3:5; Мих. 4:1; ср. 1 Кор. 10:11).

Бог... говоривший. Основополагающая тема послания (Евр. 2:2, 3; Евр. 4:12; Евр. 6,5; Евр. 11:3; Евр. 12:25).

многократно. Повторяющийся характер пророческого откровения свидетельствует о его несовершенстве, так же, как повторяющееся жертвоприношение животных свидетельствует о недостаточности самой жертвы (Евр. 10:1).

многообразно. Т.е. в видениях, снах и т.д.

в Сыне. Это откровение полнее и совершеннее того, что было дано через пророков. Моисей, величайший пророк, был всего лишь слугой в доме Отца, тогда как Христос является Сыном Отчим - "сияние славы и образ ипостаси Его (Отца)" (ст. 3). Сын говорит так же, как говорили пророки, но то, что Он говорит, является полным, абсолютным и окончательным откровением Божиим.

наследником всего. Величие Христа явственно откроется в конце человеческой истории, поскольку "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1:16). Он - Первородный (ст. 6), Он - Тот, к Чьим ногам будут положены все враги Его (ст. 13). Поскольку Бог принимает нас через Христа и усыновляет, мы также наследники (сонаследники со Христом). См. ст. 14; Евр. 6:12.17; Рим. 8:14-17; Гал. 4:6.7.

чрез Которого и веки сотворил. Превосходящее все достоинство Сына открыто в творении, поскольку "Им создано все" (Кол. 1:16).

сияние славы. Греческое слово, переведенное здесь как "сияние", употреблено при описании персонифицированной Божественной Премудрости в неканоническом еврейском произведении "Книга премудрости Соломона" (Прем. 7:25-28). Однако в послании речь идет не о персонификации Божиих свойств, а о Божественной Личности, обладающей этими свойствами.

образ ипостаси Его. Это выражение предполагает единство Сына с Отцом и их раздельность как Божественных Личностей. Соответствуя во всем Отцу, Сын открывает Собою Отца, т.е. является Его откровением. Христос - образ Бога невидимого" (Кол. 1:15) - является Тем, в ком мы можем видеть Отца (Ин. 14:9; 2 Кор. 4:4-6).

держа все словом силы Своей. В начале времен Сын призвал творение к существованию (Кол. 1:17) и хранит его от разрушения и гибели до того дня, когда его словом все будет вновь поколеблено, все, кроме Царства Божия и наследников его (Евр. 12:26-28).

очищение грехов наших. Разъясняется значение искупительной смерти Сына, как священнический акт очищения тех, кто призван в присутствие Божие (Евр. 9:14).

воссел одесную (престола) величия на высоте. См. Пс. 109:1. Это выражение содержит указание на два аспекта превосходящей все славы Сына. Во-первых, "одесную" означает величие служения Христа, которое является вершиной праведности, небесной святости и не имеет аналогов на земле (Евр. 8:1, 2, 5). Во-вторых, Он "воссел", поскольку Его очистительная (освятительная) работа, в отличие от священников-левитов, была сделана однажды и навсегда (Евр. 10:11, 12).

превосходнее Ангелов. Этими словами вводится ряд цитат из Ветхого Завета (ст. 5-14).

славнейшее... наследовал имя. Предвечный Сын принял человеческую природу (воплотился), чтобы спасти людей от греха и смерти (Евр. 2:14, 15). Теперь же, как воскресший Мессия, Он "открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых" (Рим. 1:4). Возвышение Христа, как новый этап Его мессианского и посреднического служения, и является свидетельством того, что Он стоит выше ангелов.

.6 Серия цитат начинается примерами из Псалтири (ст. 5, см. Пс. 2:7), пророков (ст. 5, см. 2 Цар. 7:14; в еврейской Библии книги пророка Самуила - Первая и Вторая книги Царств - относятся к пророческим Писаниям) и закона (ст. 6, см. Втор. 32:43).

Ты Сын Мой. Именно провозглашением Мессии Своим Сыном Бог воздает Ему величие, превосходящее величие ангелов. Хотя Иисус - предвечный Сын Бога (Мк. 1:11; Ин. 3:16), объявление о сыновстве, провозглашенное пророком (Пс. 2:7), относится ко времени, когда вочеловечившийся Сын завершает Свою искупительную миссию. Верующие не обретают божественности и не разделяют со Христом Его предвечного сыновства, но их усыновление Богом подразумевает, что они становятся причастны к сыновству Христа через соединение с "вождем спасения" (Евр. 2:10; ср. Евр. 3:14 и ком.; Рим. 8:29).

вводит... во вселенную. Когда Сын снизошел к принятию человеческой природы, ангелы также служили Ему (Лк. 2:13, 14).

Первородного. Как и в Пс. 88:27, это слово выражает понятие "высший над всеми", но не "первый среди равных". В Исх. 4:22 это слово означает "избранный", "возлюбленный" (Кол. 1:15).

духов. Использованное в оригинале греческое слово может означать также "ветер". Слово "огонь" ассоциирует ангелов с чем-то изменчивым, в то время как Сын пребывает вечно и остается неизменным (ст. Евр. 1:10-12).

служителями. В отличие от Сына, ангелы - только слуги в доме Отца.

.9 См. Пс. 44:6, 7. Сын есть Бог, однако он отличается от Отца (Ин. 1:1).

возлюбил правду. О покорности и праведности Сына см. Евр. 4:15; Евр. 5:8; Евр. 7:26.

О Сыне как Творце см. ст. Евр. 1:2 и ком.

Ты пребываешь. Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (Евр. 7:3, 23, 24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (Евр. 10:34; Евр.12:27, 28; Евр. 13:14).

Положение Сына на небесах (ст. 3; Евр. 8:1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. Евр. 2:5; Евр. 2:10; Евр. 6:12; ср. 8:17, 29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. Евр. 2,16; 1 Кор. 6:3).