Толкование на К Евреям послание ап. Павла, Глава 1, Никифор (Феотокис) архиепископ

Синодальный перевод
Никифор (Феотокис) архиепископ
1Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
2в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
3Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,
4будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
5Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
6Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.
7Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.
8А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.
9Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
10И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;
Поелику Евреи чтили словеса святых Пророков, веруя, что словеса то суть Божии, и поучались оным всегда, посему Богоглаголивый Павел в послании к ним собрав Пророческие речения, из оных составил доказательство на Апостольские свои слова. Толико же сильно Пророческими речениями доказывает, что Иисус Христос есть Сын Божий, Бог истинный, нетленный и неизменяемый и Создатель всея твари, с толикою при том небесною мудростию относит ко Христу Пророчества о человечестве Его, что отъемлет всякое сомнение, и удостоверяет всякую душу верующую словесам Пророческим, что Христос есть оный самый, о котором Божественные Пророки предвидя то пророчествовали: но и нравственное свое учение преблаженный основал на примерах Божественного Писания. Ибо не внимающих и нерадящих о спасении своем устрашает преступившими повеления Закона, и от Бога наказанными, показуя, что и сих неизбежимая ожидает казнь. Излагается в чтенных ныне Апостольских его словесах от Писаний доказательство сошедшихся во Христе двух естеств, Божеского то есть и человеческого. В них содержится — учение веры высокое и спасительное, также и побуждение к добродетельному житию умилительное и дивное. Сосуд подлинно суть словеса сии содержащий в себе миро небесное, только сосуд запечатленный неудобством писмени. Я печати его потщусь открыть толкованием, вы же вниманием приближитесь к оному, да обонявши благоухание его исполнитесь Божественной благодати, путеводительствующей вас к вечному спасению. В начале Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Во сто первом псалме Давидовом читаем мы: «Ты воскрес ущедриши Сиона» (14 Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, - ибо пришло время;Пс. 101:14): и, «созиждет Господь Сиона во славе Своей» (17 Ибо созиждет Господь Сион и явится во славе Своей;Пс. 101:17), и другие о Христе пророчества. Удостоверил же нас Богодухновенный Павел, что Давид говорил о Иисусе Христе во псалме сем, поелику из оного взял предлежащие словеса, чтобы доказать Божество Иисуса Христа. А пред сими словами к доказательству преестественных преимуществ человеческого естества Христова, из другого Давидова псалма положил сие: «Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости» (7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:7-8). Посмотри же, как соединяет он сии слова с предлежащими, чтобы показать, что Иисус Христос есть Создатель твари и Бог истинный. И, Ты в начале Господи: не только, говорит, предреченные слова произрек Давид о Христе, но сии: «в начале Ты Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса». Оными убо словами, во-первых, Пророк предрекши то, а во-вторых, Апостол уразумевши то, показали, что Христос есть Творец неба и земли, и следовательно Бог истинный. Поелику Бог в начале сотворил небо и землю. «В начале сотвори Бог небо и землю» (1 В начале сотворил Бог небо и землю.Быт. 1:1). Но почему Моисей сказал «небо» в единственном числе: а Давид говорит, «небеса», во множественном числе? Потому что свойство таково, говорят некоторые, Еврейского языка, что говорится на оном, небо, и небеса — во множественном числе. А может быть «небеса» сказал, разумея под сим атмосферу и воздух, объемлющие и окружающие всю землю. Под делами же рук разумел зиждительные силы Божеские, дабы тем разительнее изъявить, что небеса суть дело Божие.
11они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,
Об оном же небе и о всех прочих тварях Петр поучает так: «Приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят. Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.2 Пет. 3:10, 13). Подтверждает сие и Павел, говоря: «суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю, на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,Рим. 8:20, 21). Отсюда явствует, что сие, «та погибнут», не значит, что небеса в день пришествия Господня уничтожатся, и обратятся в не сущее по существу и бытию своему, но только по свойствам своим, подлежащим тлению, пред оным днем и небеса и вся тварь потерпят премены и изменения, и подлежать будут тлению, по дни же оном будут непременяемы и свободны от рабства тления, то есть, будут нетленны во славу чад Божиих унетленившихся. Заметь же мудрость и Пророка, и Апостола.
12и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
О небе Исаия говорит: «и свиется небо аки свиток» (4 И истлеет все небесное воинство*; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. //*Звезды.Ис. 34:4).<...> Заметь же мудрость и Пророка, и Апостола. Сказав они сие, «та погибнут», дабы не подумал кто, что небеса тогда придут в совершенное уничтожение, присовокупили к тому сии истолковательные слова: «и вся яко риза обетшают: и яко одежду свиеши их, и изменятся». Как бы так говорили они чрез сие: погибнут, значит, что как ветхое нечто изменяется, то есть, пременятся от тления в нетление. Так убо говорит Пророк и с ним Апостол: Господи Иисусе, и самые небеса пременят свойства свои, Ты же пребудеши непременен, все они обветшают как обветшевает риза: Ты свиешь их, как свивается одежда; и они изменятся, из тленных соделавшись нетленными: Ты же будеши навсегда, и лета бытия Твоего никогда не прекратятся, поелику они вечны и бесконечны.
13Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Сими же Пророческими словами показав Апостол Богочеловека Иисуса нетленным, неизменяемым, непременяемым и вечным, преходит потом и другому доказательству, говоря: Кому же от Ангел рече когда: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих? Бог будучи Дух бестелесен, невеществен, неразделяем, неизобразуем, неописуем, везде сый и вся исполняяй, не имеет ни десные ни шуие руки, ни седит, ни востает, и не имеет ни ног, ни подножия ног. Человечески же говорил так Давид, и от него Павел, дабы от того, что в нас есть, уразумели мы сколько-нибудь и то, что свыше нас. И убо «седи» — означает твердое, постоянное и непоколебимое пребывание во Царствии и славе: а «одесную Мене», равночестие Сына и совершенное сообщение и соучаствование во всем, что имеет Отец: а «дондеже положу враги Твоя подножие ног» — всеконечную и всецелую победу над врагами. Заметь же, что сие «дондеже» — значит не только дотоле, но и потом во век века, как явствует то из сего: «не возвратися (вран), дондеже изсяче вода от земли» (7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.Быт. 8:7): и из сего, «Аз есмь, и дондеже состареетеся, Аз есмь» (4 и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить [вас]; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас.Ис. 46:4). Ибо никогда вран не возвратился в ковчег, и Бог не до состарения только Иудеев существовал, но существует в беспредельные веки веков, яко бессмертный и бесконечный. А враги, державно побежденные от Господа Иисуса, суть смерть, начала, власти, и силы тьмы (24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:24-25). Но почему Апостол предлагает словеса Давидовы, прелагая их в вопрос? Были некоторые из Евреев, как видно, кои толковали сие, «рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене» (1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1), — говоря так, что Бог рек к некоему из Ангелов, «седи одесную Мене». Почему Павел вопрошает таковых толкователей, кто есть сей Ангел, к коему Господь рекши, «седи одесную Мене», поставил его равночестным себе и равносильным? Давид не говорит, рече Господь Ангелу моему, но «рече Господь Господеви моему»: Ангел же не есть Господь, но раб и служитель Божий.
14Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?
Ангел же не есть Господь, но раб и служитель Божий: что доказывает словами того же Давида, говоря: Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Пророк Давид первый учил, что Ангелы суть духи и служители Божии. Он произрек: «творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» (4 Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий.Пс. 103:4). Сими убо словами доказывает Апостол, что Ангелы суть духи, то есть, существа бестелесные и невещественные, и слуги и рабы Божии, посылаемые на служение по Божественному Его изволению для просвещения и помощи тем людям, кои по вере и добродетели своей имеют быть наследниками вечного спасения. Видим же мы служение Ангелов, на которое они посылаемы были, и в Ветхом Завете и в Новом: в Ветхом видим, что Ангел научил Агарь возвратиться к госпоже своей (9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.Быт. 16:9): Ангелы предвозвестили Аврааму рождение Исаака (10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.Быт. 18:10): Ангелы объявили Лоту определение Божие о Содоме, и сохранили как его, так и жену, и дщерей его от пожара, взявши их за руки, и вон из града изведши (16 И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.Быт. 19:16). Ангел избавил Иакова от всех приключившихся ему зол (16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли.Быт. 48:16). Ангел был ходяй пред полком сынов Израилевых (19 И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их;Исх. 14:19), и во многих других местах Ветхого Завета видеть можно Ангелов, исполняющих веления Божии и помогающих праведным людям. В Новом же Завете видим мы, что Ангелы благовествовали зачатие Предтечи и рождество Приснодевы, они путеводительствовали Иосифа и пастырей, воспевали при рождестве Иисуса Христа сие, «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!Лк. 2:14): они служили Ему по совершении Им поста (11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.Мф. 4:11), возвестили Мироносицам воскресение Христово, и проповедали во время вознесения Его второе пришествие: извели Апостолов из темницы, отрешили узы с рук Петровых, восхитили Филиппа, научили Корнилия, и другие многие таковые служения и благодеяния Ангелов читаем мы в Божественном Писании.