Толкование на К Евреям послание ап. Павла, Глава 1, Евфимий Зигабен

Синодальный перевод
Евфимий Зигабен
1Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
Так как Иудеи высокомудрствовали о себе по той причине, что к отцам их от Бога посылались пророки, то Апостол в самом же начале (Послания) смиряет это их высокомудрствование, говоря, что тем (отцам) Бог говорил чрез пророков, а нам (христианам) чрез Сына Своего. Таким образом, сколь велико отличие пророков от Сына, настолько же отличается и ветхий закон от новаго, т. е. закон Моисея от Евангелия. А слово „многочастне“ он пояснил следующим: „многообразне“, — что значит: разными способами. Ибо одним из пророков Он являлся в одном виде, другим — в другом: ибо, говорит Бог, „Я умножал видения“ (10 Я говорил к пророкам, и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи.Ос. 12:10). Итак, Апостол говорит, что Бог, глаголавший отцам нашим во пророцех, в последние эти дни возглаголал нам, Апостолам, в Сыне Своем. „Многообразне“ же употреблено вместо: в разных видах, в разных видениях. А днями последними называет последние дни времени, определеннаго на служение законное (ветхозаветное): ибо говорит Писание, егда прииде кончина лета...

Источник

"Толкование на апостола Павла к Евреям". Гл. 1. Божественное достоинство Христа как в прославлении Его со стороны Отца, так и в деле очищения и освобождения (от греха) всех сущих на земле, от которой Онъ вознесся в славу небесную.
2в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
Егоже положи наследника всем. Сделал наследником Своей собственности: ибо, говорит, вся, елика имать Отец, Моя суть (15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.Ин. 16:15), т. е. Он сделал Его наследником всего мира: „И дам Тебе, говорит, народы в наследие и пределы земли во владение Тебе“ (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8); не предел владыки Иакова, не наследие Израиля, но „вся языки“: дадеся Ми, говорит Господь, власть на небеса и на земли (18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.Мф. 28:18). Имже и веки сотвори. И самые века сотворил. А если века, то и все, что в них. Если же и это, то тем более время и все, что в нем. Ибо, говорит Писание, вся тем быша (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3), т. е. то, что существует, что создано, будет ли то вечное, или временное. Видишь постепенность утверждения Его Божественности? Сначала Он назвал Его Сыном, — это есть общение в имени Его с Отцом, далее называет Его наследником, это уже больше, затем Творцом веков, что еще выше. A далее присоединяете, ко всему этому еще высшее и — высшее всего.
3Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,
Иже Сый сияние славы, Сияние преславнаго естества Божия, как свет от света. Усвоил же Себе имя сияния, чтобы показать, что Он из Него (Отца) есть, и что произошел от Него безстрастно и без умаления в достоинстве. и образ ипостаси Его. Словом „образ“ Апостол сказал, что как Отец самобытен по существу Своему, так и Сын. Посему Сын дает Собою разумение и об Отце: видевый Мя, говорит Он, виде и Отца Моего (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?Ин. 14:9). И иначе: словом „сияние“ обозначил неслиянность и нераздельность Их единения, а словом „образ“ Их равносильность и совершенное тождество, кроме Ипостасных особенностей. Нося же всяческая глаголом силы Своея. Всем распоряжаясь, всем управляя, всем руководя одним словом силы Своей. A действующий так, по силе всемогущества Своего, мог ли нуждаться в ком-нибудь для управления всем. Собою очищение сотворив грехов наших, седе oдесную престола величествия на высоких. Сотворил очищение Собою, сделавшись жертвою заклания как агнец, ради отпущения грехов наших, по человеческой плоти. Величествием здесь он называет Божество, которое выше назвал славою. Престолом обозначил достоинство и власть божества Его. Седением указал на успокоение от труда и наслаждение плодами его. „Одесную“ означает близость Сына к Отцу и Его равночестность. А словом „на высоких“ он не местом ограничил Бога, а показал только, что Он, как Бог, превыше всего.
4будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
И это относится к Его человечеству. Слово: „быв“ употреблено вместо: явившись; ибо, как Бог, Он есть лучший без всякаго сравнения, и имя ближайшей сыновности Он имел всегда, а не унаследовал после, по времени.
5Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой ecи ты, Аз днесь родих тя. (7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;Пс. 2:7). Сказал это Бог Отец Сыну Своему чрез Давида. Словами: „Сын Мой еси Ты“ указал на предвечное рождение Его, коим телесно соединено бытие Его с бытием Отца. Слово: „днесь“ означает рождение во дни, во времени. „Родих“ означает происхождение Сына от Отца и вместе благоволение к Нему Отца. А ими „Сын“ вообще означает, в связи с вышесказанным „родих“, близость и единосущие. „Наследствова“ же Христос это имя по человечеству, когда плоть приобщилась высшему — Божеству, и Божество соединилось с низшим — плотию. И паки: Т. е. рече. Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына (14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих;2 Цар. 7:14). В Сына истиннаго. Ибо будучи Сыном по божеству Своему, Он будет им и по человечеству, по смыслу наследия и приобщения высшему. И если бы под сыновством Его разумелось сыновство нe истинное, тогда Христос оказался бы не только не превосходящим Ангелов, но гораздо низшим их. Ибо и люди праведные именуются сынами Божиими — по благодати.

Источник

"Толкование на апостола Павла к Евреям". Гл. 2. О том, что слава принадлежит Христу, не как посылаемому на служение, а как Богу и Творцу. А посему эта слава не ограничивается настоящим веком, в котором пользуются ею исполняющие служебное назначение, а относится к будущей вселенной.
6Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.
Сын, будучи Богом везде, был Богом и во вселенной. В мире, говорит, бе, и мир тем бысть. (10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Ин. 1:10), Но Он введен во вселенную, по принятии плоти, благоизволением и посланием от Отца. Сам Христос свое явление во плоти назвал исхождением: Аз от Бога изыдох и приидох, говорит Он (42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.Ин. 8:42). И в другом месте: Изыде сеяй (4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;Мф. 13:4), и т. п. Павел же Его явление называет вхождением. „Исход“ (т. е. выход) указывает на то, что мы были вне Бога. Подобно тому, как узники, оскорбившие царя, с просьбою о помиловании стоят вне царских чертогов, и тот, кто желает примирить их с царем, сам выходит к ним и беседует с ними, пока не сделает их достойными явиться пред взоры царя, и тогда уже, признав их достойными лицезрения царскаго, вводит их внутрь чертога и представляет царю: так сделал и Христос, Сам вышед к нам, т. е. принял на Себя плоть, чрез нее вступил с нами в общение и беседу, и очистил нас от грехов. А Павел, назвав Его явление вхождением, метафорически заимствовал это выражение от примера наследников, получающих себе известный удел и вводимых во владение им: „и дам, говорит Писание, в наследие тебе языки и в обладание все пределы земли“ (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8). Ибо Он (Христос), обладая ею, как Сын превечный, получил ее в обладание и как Сын, явившийся во времени (по принятии плоти). Егда же, говорит, вводит Его во вселенную, т. е. когда Отец вручил ее Сыну, по слову Его: „Я поставлен царем над нею от Него“ (8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;Пс. 2:8 — по переводу 70). А выражение: да поклонятся Ему и следующее за сим, что сказал чрез Давида (т. е. да поклонится Ему ecи Ангели Его) относится к плоти, выражая собою ту мысль, что Ангелы поклонились Ему и как человеку. Первородным назвал Его как превечно рожденнаго и сущаго прежде всей твари, по Его безначальному происхождению.
7Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.
Слово „ко Ангелом“ употреблено вместо: об Ангелах. И это сказал Отец Сыну; ибо все, говорит, чрез Него было (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3). А и числе всего, конечно, были и Ангелы, т. е., все небесныя силы. Давид сказал это, проповедуя о Нем как о Создателе твари невидимой. Их он назвал и духами и огнем, обозначая этим быстроту их движенин и энергию в делах, или же характеризуя и самую природу их: духи т. е. разумные, и огнь — невещественный.
8А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.
К Сыну же: Равным образом и здесь „к Сыну“ употреблено вместо: о Сыне, и относится к глаголу: говорит, Отец, или Давид, как сказано выше. престол Твой, Боже, в век века. Вот величайшее преимущество Сына пред Ангелами, именно — что все они сотворены, а Сын по божеству своему не сотворен, напротив Сам — Творец их. Они — рабы Его, а Он — их Владыка и царь: ибо престол есть символ царской власти. А „в век века“ означает Его вечное царствовапие. Жезл правости жезл царствия Твоего. Вот и другой символ царскаго сана и власти судии. И так, Твоя, говорит, творящая суд власть есть власть справедливости, право судящая. И иначе: под жезлом разумей силу воспитывающую, и ей, как право наказующей свойственна справедливость.
9Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
Возлюбил ecи правду и возненавидел ecи беззаконие. Это относится к плоти: ибо, сказано, греха не сотвори (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22) Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:7—8). Причастники, или общники. А общники Христа в Его имени помазанника суть все цари, именуемые так по причине помазания. Но тех, в знак их царской власти, помазывали пророки, и помазывали заранее приготовленным елеем. Тебя же Бог, в отличие от тех, помазал в царя пе заранее приготовленным елеем, а елеем радости. Как слыша о мече Божием, о луке и стрелах (4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.6 Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя.Пс. 44:4—6) и еще о чем-нибудь в этом роде, мы должны понимать это не в грубом (буквальном) смысле, а в смысле Его силы: так и помазание Сына должны мыслить под видом елея. Между тем „помазание радости“ есть наитие Святаго Духа: ибо Дух Святый есть радостотворец. Вообще это помазание есть помазание полное, так что Дух Св. всем существом Своим соединился с существом Сына, а не частию Своего дарования, как в отношении к духоносным мужам. В этом и выразилось превосходство Сына.
10И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;
После того как Апостол сказал: егда вводить во вселенную, и указал начало бытия Его во времени (по плоти), он снова возвращается к Его превечности и и показывает, что Он по божеству Своему не только безначален, но и безконечен, и что Он не только не создан, напротив Сам есть Творец неба и земли и проч. И Ты, говорит, Господи, введенный во вселенную чрез свое вочеловечение, в начале землю основал (как и Давид сказал), т. е. Ты основал, Ты укрепил еев начале. „И дела руку Твоею суть небеса„, значит, что и это есть дело Твоей деятельной силы. „Небеса“ же, как первый по началу творения предмет, а равно и твердь: ибо „в начале, сказано, сотвори Бог небо и землю“ (1 В начале сотворил Бог небо и землю.Быт. 1:1); и далее: и назвал Бог твердь небом (8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.Быт. 1:8).
11они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,
Та погибнут, Изменятся, как творение. „Погибнут“, говорит, вследствие изменения своего вида, который они имеют теперь. Ты же пребываеши: А Ты остаешься неизменным, как Творец. и вся якоже риза обетшают. Вся, т. е. и небо, и земля, от постояннаго действования и от времени подобно одежде, ветшающей от того же.
12и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
И яко одежду свиеши их, и изменятся. Совьешь, свернешь их так же легко, как свертывают одежду. Этим он выражает величие силы и всемогущество Христа. А о тех предметах, о которых он выше сказал, что „погибнут“, теперь говорит, что „изменятся“, объясняя и указывая этим то, что и они обновившись изменятся в нетление. И в другом месте Апостол говорит: преходит бо образ мира сего (31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.1 Кор. 7:31). И Исаия говорит: и свиется небо, аки свиток (4 И истлеет все небесное воинство*; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. //*Звезды.Ис. 34:4). Ты же тойжде ecи. А Ты остаешься всегда без перемены и изменения. И лета Твоя не оскудеют. Но божеству Своему, Ты как безначален, так равно и безконечен. Под летами в отношении к Богу должно разуметь безначальную и бесконечную продолжаемость бытия Его.
13Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Действительно (не сказал) никому из сотворенных: ибо одной только несотворенной Троице свойственно и общение вместе, и равночестие. И „седи одесную Мене“, сказал Отец Сыну чрез Давида. Такою совместностию сидения Он почтил Его по плоти, по причине неразрывности ея единения с Божеством. Но так как Бог Отец, будучи бестлесным, не имеет ни правой, ни левой руки (ибо это есть принадлежность тела), то как словом: сидеть он означает покой и наслаждение царством божественным, так и „одесную“ — Его близость, родственность и равночестие. „Враги“ же, это — прежде всего злые духи, a затем и все неверующие: Иудеи, Эллины и еретики. А слово „дондеже“ не всегда отделяет строгою границею деятельность прошедшаго времени от протяженин ен и в будущем, слово это иногда не отрицает продолжаемости ея и впредь, как, например, теперь. В таком смысле равсуждает об этом и Григорий Богослов в первом своем слове о Сыне. Да и как иначе сохранило бы свой смысл выражение: „Царствование Его есть царство, еже не сокрушится во веки“ (44 И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,Дан. 2:44), а равно: и „Царствию Его не будет конца“ (33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.Лк. 1:33)? Подножием же ног называет тех, которые будут покорены под ноги Его. Об этом подчинении пространне сказано в первом послании к Коринфянам, где говорится: „Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима“ (25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.1 Кор. 15:25).
14Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?
И зачем это говорю я, что Иисус Христос выше Ангелов? В самом деле, ведь они суть служители как Отца, так равно и Сына. Они служат там, куда посылаются, и служат спасению людей, как внушает (нам) это не ветхое только Писание, но и новое. Так, напр., они служили Аврааму и тем, кои с ним, Лоту и т. далее; равным образом — при Евангельском бдаговестии Богоматери, обрученнику ея, пастырям, волхвам и безчисленному множеству других людей. В выше — поставленном вопросительном предложении (Апостола) ясно и опредленно заключается такой именно ответ. А служат Ангелы Сыну и по вочеловчении Его, будучи посылаемы Им к людям, достойным спасения.