Что означают слова Апостола препоясав чресла ваши истиною и что есть остальное оружие, подобающее для духовной брани?¹

Слова препоясав чресла ваши истиною верно истолковал Григорий, именуемый Богословом, говоря: Не о том ли это, что пожелательное начало обуздывается созерцательным?² Слова же облекшись в броню справедливости означают следующее: поскольку справедливость есть расположение, уделяющее поровну, необходимо же, чтобы в нас три силы души имели равную силу, и чтобы с их помощью с равной силой составлялась четверица родовых добродетелей³ (в этом ведь и состоит справедливость); и поскольку логическая способность, движимая рассудительностью к исследованию сущих, наподобие брони пластинчатых доспехов связывает логос с логосом, постольку необходимо, чтобы человек, воедино связывая различные логосы — целомудрия и других добродетелей, — укреплял себя, чтобы не быть раненным стрелами, испускаемыми врагом.

Щит веры следует воспринимать как носимую в теле мертвость Иисуса (2 Кор. 4:10), ибо щит, изготовленный из дерева и кожи, наводит нас на мысль о таинстве Креста и о мертвости в теле — ведь все это, если кто-либо им обладает, становится для него щитом веры.

Слова обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6:15) следует понимать так: мы предположили, что благовествование мира есть благодать бесстрастия, а значит, тому, кто еще не обрел эту благодать. Апостол велит приготовиться принять ее, обув ступни души в мертвость тела, — ведь так и терние страстей ее не уязвит, и змеи и скорпионы, то есть дурные помыслы, не ужалят.

Шлем спасения — это надежда: поскольку вещественный шлем — это доспех, изготовленный из меди, медь же прочна, сияет и не подвержена изменениям, а голова означает веру, то следует полагать, что доспех, обороняющий веру, — это надежда, ибо надежда, неколебимая и неизменная, пренебрегать верой не позволяет. Ведь надежда всего надеется (1 Кор. 13:7) и не выходит из доверия Богу. Но если и кажется многим, как это было в истории про Иова, что как бы уничтожилась надежда подобно ржавчине, однако внутри остается сияющим и блистающим тот, кто всегда веселится надеждой⁴.

Меч духовный — это различающая способность⁵, отделяющая лучшее от худшего. Апостол велит все время держать меч в руках, то есть все время осуществлять способность на деле. Ведь и железный меч, если он все время в руках, страшен для врагов, а если оставлен и лежит без дела, то разъедается ржавчиной. Так же и рассудительность⁶: если она не сопряжена с делами, то становится бесполезной и ненужной и разъедается злом.

Примечания

*1. См. Еф. 6:14-17.

*2. См. Greg. Naz. or 45.18: PG 36, 649A.

*3. Ср. в qu . dub . 41.

*4. Таким образом, прп. Максим не соглашается с мнением, что Иов в какой-то момент своей жизни отчаялся. К фигуре Иова он снова обращается в Трудностях к Иоанну (amb. 11: PG 91,1205D-1108A), где объясняет восполнение Иову сторицей земных благ как устроенное ради «малых сих», чтобы они не соблазнились от этой истории; самого же Иова прп. Максим считает в этом восполнении не нуждавшимся, поскольку тот стяжал вечные блага.

*5. Или: «рассудительность» (διάκρισις).

*6. Или: «способность различения».

Источник

"Вопросы и недоумения". Разъяснение некоторых трудностей в Св. Писании, писаниях Святых Отцов и других вопросов и недоумений. ст. 48.

К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, толкователь: Максим Исповедник преподобный