Толкование К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 2: Александр Прокопчук протоиерей

Глава 1
Глава 3
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Александр Прокопчук протоиерей

Последующие характеристики показывают всю глубину и безнадёжность положения получателей послания до того, как они уверовали в Иисуса Христа. У них не было никакой перспективы спасения: они были «мёртвыми по преступлениям и грехам», подчиняясь «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего... в сынах противления»; «жили в похотях плоти», являясь «по природе детьми гнева». Никакая человеческая инициатива не смогла бы здесь ничего изменить.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа полностью изменили участь адресатов послания: «Бог, по великой любви Своей, которою Он возлюбил нас, нас, хотя и мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом - благодатью вы спасены - и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе». Как и в начале послания (1:3), будущее прославление апостол считает уже состоявшимся.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

То, что Христос воссел на небесах, означает, что и «...в веках грядущих Бог явит безмерное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Столь разительная перемена в положении язычников, когда из пропасти полного порабощения греху во Христе они были возведены на небо и стали наследниками безмерного богатства благодати, стала возможной исключительно по волеизъявлению Бога. Это незаслуженная милость: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас. Божий дар, не от дел, чтобы никто не похвалился»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Бог заново творит мир. Поэтому прошлое теряет всю свою силу. Человек воссоздаётся в его первоначальном предназначении - полном послушании Своему Творцу


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263

Картина нравственного одичания язычников сменяется описанием их религиозной бессодержательности. Будучи не обрезаны и не принадлежа к иудейскому народу, не имея ни мессианской надежды, ни обетований о спасении и не зная о едином Боге, они оставались безбожниками в мире.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью. Такое примирение было бы невозможно, если бы ветхозаветный закон сохранил своё прежнее положение, так как цель его многочисленных «предписаний» (2:15) — обособить евреев от окружающего их мира. Поэтому закон делал неизбежной вражду между иудеями и язычниками. Без его упразднения доступ для язычников к Богу был бы невозможен. Крест отменяет закон. Распятие плоти Сына Божия связывается апостолом с устранением храмовой преграды, разделявшей двор язычников от двора израильтян Апостол пишет это послание из тюрьмы, где находится по ложному обвинению в том, что ввёл язычника в Иерусалимский храм (Деян. 21:28). Ввести язычника на храмовую территорию, предназначенную исключительно для евреев, было серьёзным нарушением иудейского закона, и римляне в этих случаях разрешали иудейским лидерам даже казнить его нарушителей. Читатели Павла в Эфесе и Азии, несомненно, знали, почему Павел находится в заточении (Деян. 21:27, 29); таким образом, для них, как и для Павла, не могло быть более яркого символа разделения евреев и неевреев. , которая в момент написания Послания к ефесянам ещё существовала: «...Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей закон заповедей, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нём вражду» (2:14—16). Тело Иисуса Христа становится местом примирения между иудеями и язычниками. Мир возвращается в состояние гармонии. Любая вражда, будь то к Богу, будь то между людьми, упразднена «в Нём». Фраза «чтобы из двух создать в Себе одного нового человека» напоминает положение Адама до грехопадения. Новым предводителем человечества становится Иисус Христос. Во Христе невозможно ни отчуждение от Бога, ни любые разделения или противопоставления.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263-264

Провозглашение мира стояло в центре проповеди Иисуса Христа.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Примирение открывает для язычников возможность войти в общение с Богом, «...потому что чрез Него мы имеем доступ и те, и другие в одном Духе к Отцу». Именно наличие Св. Духа, а не обрезание, как прежде, определяет принадлежность человека Богу. Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой. Такую перемену апостол приравнивает к получению нового гражданства, поскольку в любой стране положение приезжих никогда не равно правам коренного населения: «Значит, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Место Иерусалимского храма, который предоставлял доступ к Богу лишь одним иудеям и преграждал его язычникам, занимает Церковь, которая «вырастает в храм святой в Господе» (2:21), «возведённый на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный - Сам Иисус Христос» (2:20). Пророки - это руководители христианских общин, благодаря проповеди которых росла Церковь (см. Еф. 3:5, Еф. 4:11; Деян. 13:1). Отдельные верующие (каждый из которых является храмом - 1 Кор. 6:19), составляют новый храм, «чтобы вместе быть жилищем Бога в Духе» (2:22).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 264

Preloader