Толкование К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 2: Александр Прокопчук протоиерей

Последующие характеристики показывают всю глубину и безнадёжность положения получателей послания до того, как они уверовали в Иисуса Христа. У них не было никакой перспективы спасения: они были «мёртвыми по преступлениям и грехам», подчиняясь «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего... в сынах противления»; «жили в похотях плоти», являясь «по природе детьми гнева». Никакая человеческая инициатива не смогла бы здесь ничего изменить.

Смерть, воскресение и вознесение Иисуса Христа полностью изменили участь адресатов послания: «Бог, по великой любви Своей, которою Он возлюбил нас, нас, хотя и мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом - благодатью вы спасены - и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе». Как и в начале послания (1:3), будущее прославление апостол считает уже состоявшимся.

То, что Христос воссел на небесах, означает, что и «...в веках грядущих Бог явит безмерное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе». Столь разительная перемена в положении язычников, когда из пропасти полного порабощения греху во Христе они были возведены на небо и стали наследниками безмерного богатства благодати, стала возможной исключительно по волеизъявлению Бога. Это незаслуженная милость: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас. Божий дар, не от дел, чтобы никто не похвалился»

Бог заново творит мир. Поэтому прошлое теряет всю свою силу. Человек воссоздаётся в его первоначальном предназначении - полном послушании Своему Творцу

Картина нравственного одичания язычников сменяется описанием их религиозной бессодержательности. Будучи не обрезаны и не принадлежа к иудейскому народу, не имея ни мессианской надежды, ни обетований о спасении и не зная о едином Боге, они оставались безбожниками в мире.

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью.

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью. Такое примирение было бы невозможно, если бы ветхозаветный закон сохранил своё прежнее положение, так как цель его многочисленных «предписаний» (2:15) — обособить евреев от окружающего их мира. Поэтому закон делал неизбежной вражду между иудеями и язычниками. Без его упразднения доступ для язычников к Богу был бы невозможен. Крест отменяет закон. Распятие плоти Сына Божия связывается апостолом с устранением храмовой преграды, разделявшей двор язычников от двора израильтян Апостол пишет это послание из тюрьмы, где находится по ложному обвинению в том, что ввёл язычника в Иерусалимский храм (Деян. 21:28). Ввести язычника на храмовую территорию, предназначенную исключительно для евреев, было серьёзным нарушением иудейского закона, и римляне в этих случаях разрешали иудейским лидерам даже казнить его нарушителей. Читатели Павла в Эфесе и Азии, несомненно, знали, почему Павел находится в заточении (Деян. 21:27, 29); таким образом, для них, как и для Павла, не могло быть более яркого символа разделения евреев и неевреев. , которая в момент написания Послания к ефесянам ещё существовала: «...Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей закон заповедей, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нём вражду» (2:14—16). Тело Иисуса Христа становится местом примирения между иудеями и язычниками. Мир возвращается в состояние гармонии. Любая вражда, будь то к Богу, будь то между людьми, упразднена «в Нём». Фраза «чтобы из двух создать в Себе одного нового человека» напоминает положение Адама до грехопадения. Новым предводителем человечества становится Иисус Христос. Во Христе невозможно ни отчуждение от Бога, ни любые разделения или противопоставления.

Провозглашение мира стояло в центре проповеди Иисуса Христа.

Примирение открывает для язычников возможность войти в общение с Богом, «...потому что чрез Него мы имеем доступ и те, и другие в одном Духе к Отцу». Именно наличие Св. Духа, а не обрезание, как прежде, определяет принадлежность человека Богу. Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой.

Св. Дух связывает верующих с Богом и соединяет их между собой. Такую перемену апостол приравнивает к получению нового гражданства, поскольку в любой стране положение приезжих никогда не равно правам коренного населения: «Значит, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу»

Место Иерусалимского храма, который предоставлял доступ к Богу лишь одним иудеям и преграждал его язычникам, занимает Церковь, которая «вырастает в храм святой в Господе» (2:21), «возведённый на основании апостолов и пророков, а камень краеугольный - Сам Иисус Христос» (2:20). Пророки - это руководители христианских общин, благодаря проповеди которых росла Церковь (см. Еф. 3:5, Еф. 4:11; Деян. 13:1). Отдельные верующие (каждый из которых является храмом - 1 Кор. 6:19), составляют новый храм, «чтобы вместе быть жилищем Бога в Духе» (2:22).