Исход, Глава 7, стих 12. Толкования стиха

Но Моисей с помощью ангелов легко превзошел их, будучи настолько же могущественнее их, насколько и праведнее во имя Господа, сотворившего небо и землю. *** А сколько чудесного было совершено Моисеем в Египте для освобождения народа Божия от ига рабства, причем дозволено было совершить некоторые чудеса и волхвам фараона, то есть египетского царя, угнетавшего этот народ, чтобы тем чудеснее побеждены были они Моисеем! Они действовали при помощи волхований и чародейства, которым преданы злые ангелы, то есть демоны. Но Моисей с помощью ангелов легко превзошел их, будучи настолько же могущественнее их, насколько и праведнее во имя Господа, сотворившего небо и землю.

Бросил Аарон жезл, и сделался он змеем, который пожрал змеев египетских, знаменуя, что Слово станет плотью и ослабит яд страшного змея чрез отпущение и прощение грехов. Итак, жезл есть Слово, правое, царственное, полное могущества, знак власти. Жезл сделался змеем, потому что Тот, Кто был Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца, стал Сыном Человеческим, рожденным от Девы, Который, вознесенный - как змей - на крест, принес врачевство человеческим язвам. Поэтому Сам Господь говорит: Как Моисей вознес змию в пустыне; так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14).

 Аарон бросил жезл, и он сделался змеем и поглотил змей египетских См. : Исх. 7:10-12 , этим знаменуя, что Слово станет плотью См. : Ин. 1:14 и обезвредит яд страшного змея отпущением грехов и прощением грешников. Ведь жезл Ср. : sacr. 5:3; myst. 50–54 этот – Слово праведное, царственное, полное величия, знак власти. Жезл сделался змеем, потому что Сын Божий, рожденный от Бога Отца, стал Сыном Человеческим, рожденным от Девы, и был вознесен на крест, подобно змею, неся исцеление человеческим ранам См. : Чис. 21:8-9. Поэтому Господь говорит: Подобно тому, как Моисей вознес змея в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). 

Фараон (так было имя мучителю египетскому) тем знамениям, какие Моисей совершал Божьею силою, предприемлет ухищренно противопоставить чародеяния волхвов: и когда Моисей в глазах Египтян снова превратил жезл свой в зверя, чародейство думало совершить равное чудо и над жезлами волхвов. Сие ухищрение обличено тем, что совершилось; змий, из превращенного Моисеева жезла, пожрал посохи у волхвов, то есть, их змиев: и тем показал, что жезлы волхвов не имели никакой, ни оборонительной, ни даже жизненной силы, кроме одного вида, какой ухищренное чародейство показывало глазам легко обольщаемых.
*** Да и превращение жезла в змия да не смущает христолюбцев тем, что понятие о таинстве приспособляем к животному противного вида: ибо Сама Истина не отвергает сего изображения, когда говорит в Евангелии: «яко же Моисей вознес змию в пустыне: так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Слово сие ясно: ибо если отец греха в Божественном Писании наименован змием, и рожденное змием, без сомнения, есть змий; то следует, что грех соименен с породившим его. Апостольское же слово свидетельствует, что Господь ради нас сделался грехом (2 Кор. 5:21), восприняв на Себя греховное наше естество. Следовательно гадание сие справедливо прилагается ко Господу. Ибо, если грех есть змий, и Господь соделался грехом; тот, кто есть грех, соделывается для нас и змием, чтобы поглощать и истреблять египетских змиев, оживотворяемых волхвами, а по совершении сего снова обращаться в жезл, которым уцеломудриваются согрешающие, и упокоеваются восходящие крутым и неудобопроходимым путем добродетели, в добром уповании опираясь на жезл веры: потому что «вера... есть осуществление ожидаемого» (Евр. 11:1). Посему, кто уразумел сие, тот прямо делается Богом воспротивившихся истине, и приводимых в изумление этою вещественною и неосуществимою прелестью; которыми, как нечто суетное, пренебрегается то, чтобы послушать Сущего: ибо говорит Фараон: «кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил сынов Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу» (Исх. 5:2). Одно же только, именно вещественное и плотское, признают достойным уважения преданные скотской чувственности. Посему, если кто укреплен будет озарением света и приобретет столько силы и власти над сопротивниками; то, как некий борец, достаточно обучившийся у наставника подвижническому мужеству, смело и с уверенностью уготовляется к борьбе со врагами, имея в руке оный жезл, то есть, слово веры, которым будет поборать египетских змиев... Посему, когда кто из преданных добродетели пожелает порабощенных прелестью отвлечь в жизнь любомудренную и свободную, тогда ухитряющийся против душ наших, по слову Апостола, на различные козни (Еф. 6:11), закону Божественному противопоставить умеет обольстительные лжеумствования. Говорю же сие, обращая речь к египетским змиям, то есть, к различным козням прелести, обращаемым в ничто Моисеевым жезлом, которого, сколько было нужно в довольной мере касалось уже наше обозрение. Посему тот, кто приобрел этот непреоборимый жезл добродетели, — жезл уничтожающий жезлы ухищренные, неким путем и последовательно восходит к большим чудесам. Чудотворение же не с целью изумить слышащих совершается, но имеет в виду пользу спасаемых; потому что чудесами добродетели истребляется враждебное для них, и умножается им соплеменное. Постараемся же дознать прежде всего самое общее из чудес частных, цель, к какой они возводят; тогда только возможно для нас будет составить приличное понятие и о каждом чуде в отдельности. Ибо учение истины неодинаково действует, смотря по расположениям приемлющих слово. Хотя слово всем равно показывает худое или доброе, однако же, кто с убеждением приемлет показанное, у того ум во свете; а кто упорствует и не соглашается обратить душевный взор к лучу истины, для того пребывает мрак неведения. Если понятие наше о чем-либо подобном не ложно в своей целости, то не инаково оно, конечно, и в подробностях, как показало в слове частное исследование.

Думавшие о себе, что изменяют природу вещей, не могли даже и жезлов своих спасти от жезла Моисеева. Жезл пожрал жезлы, чтобы смерть не пожрала Египетских первенцев. Пожранные жезлы вразумляли Египтян, что если не покаются, то истреблены будут их первенцы. Потому и сказано было им об этом предварительно (Исх. 4:23), чтобы они покаялись и не постигло их бедствие. Потому и казни этой, как тягчайшей, назначено было быть последней, чтобы, если вразумятся первыми казнями, избавиться им от истребления первенцев, что было тягостнее всех прочих наказаний.

Спросил бы я также суемудрых фарисеев: если Бог действует это безразлично и чрез грешников, то почему египетские маги не сделали того же самого, что и великий Моисей? Почему не совершили одинаковых с ним чудес и не получили равной с ним славы? Но скажешь, что сделался змеем упавший на землю жезл Моисеев, совершенно такими же стали и жезлы магов. Против этого вот что выслушай от нас: ихние жезлы не в змеев превратились, но то был обман и призрак, от человеческого зрения скрывавший действительность, — некое волшебное искусство, дававшее жезлу вид змея. А Моисеев жезл действительно превратился в змея и перешел в природу зверя. Истину сказанного можешь усматривать в том различии, какое здесь дано Писанием: жезл Моисеев съел жезлы магов. Так как эти последние имели лишь внешний вид змей, а первый действительно и по природе был тем, чем являлся, то он пришел в гнев, так что оказался животным, а уже не жезлом, и неизреченною, превышающею силу змея силою поедает, каковое чудо совершил Бог. Толкование на Евангелие от Иоанна, книга 6

Ааронов жезл поглощает жезлы чародеев. Символический смысл поглощения змеев чародеев Аароновым змеем очевиден: это победа Израиля над Египтом. Так, например, в «Текстах пирамид» эпохи Древнего царства образ короны, поглощающей другую корону, используется для сообщения о завоевании Нижнего Египта царем Верхнего Египта. В «Текстах саркофагов» поглощение изображается как магическое действо, символизирующее присвоение волшебных сил, заключавшихся в том, что было поглощено. Поэтому египетские чародеи прекрасно поняли, что жезл Моисея вобрал в себя силу их жезлов.

Противопоставляя божественной силе, органом которой был Моисей, знание и искусство своих магов, фараон приглашает мудрецов и чародеев. Термин «мудрецы», евр. «хакамим», буквально — опытные в искусствах, означает представителей одного из классов жреческой касты, а «чародей», евр. «мекашефим» (говорящие тихо, шепотом), указывает на лиц, совершающих чародейство, в частности, заклинание вредных животных посредством неясного бормотания магической формулы. Эти лица, названные еще волхвами (евр. «харгумим»), а Апостолом Павлом и по имени — Ианний и Иамврий (2 Тим. 3:8, — имена их с некоторыми вариантами сохранились в Тарг. Ионаф., в Талмуде и др.) сделали своими чарами — тайным волшебным искусством то же самое, что и Аарон, т. е. превратили свои жезлы в змеев. Как совершили они это, текст не указывает. Новейшие экзегеты объясняют превращение жезлов в змеев через аналогию с известным в древнем Египте и упоминаемым в Библии (Еккл. 10:11) искусством заговаривания змей, приведения их в состояние оцепенения, в котором они становились как бы палками. Отцы же Церкви приписывают искусство магов силе диавола. Если превращение магами своих жезлов в змеев служило для фараона наглядным доказательством того, что на стороне Моисея нет никакого превосходства, то следующий момент первого знамения — поглощение жезлом Моисея жезлов магов должен был убедить его в большей силе посланника Божия и самого Всевышнего, от имени Которого он действует. Как видно из египетских памятников, жезл и змеи были символами, эмблемами божества и атрибутами царской власти. И если жезл Моисея пожирает жезлы магов, символы божества, то это несомненное доказательство того, что власть и сила Господа, от лица Которого он является, выше власти египетских богов. Фараон, считавший Господа бессильнее своих богов и потому не находивший нужным подчиниться Его требованию — отпустить евреев, теперь должен выполнить это повеление, как исходящее от имени всемогущего Бога.

Вопрос 18. Почему Бог попустил волхвам делать то же, что делал Моисей? Есть и ныне живущие в нечестии, которые говорят, что Моисей творил чудеса волшебством. Посему-то Бог дал волхвам совершить некие знамения, чтобы показать разность. Ибо и они превратили жезлы в змиев, но жезл Моисеев пожрал их жезлы. И они преложили воду в кровь, но не возмогли возвратить воду в первоначальное ее естество. Извели и жаб, но не могли освободить от них египетские дома. Бог дал силу волхвам наказывать египтян, но не дал силы прекращать казни. Поелику царь Египетский, казнимый Богом, не довольствовался ниспосылаемыми от Бога ударами, но и волхвам повелевал увеличивать казнь, то Бог казнил его и чрез волхвов как бы говоря: «Поелику приятно тебе нести на себе казни, то и чрез Моих рабов вразумляю, и чрез твоих наказываю тебя». Но, видя, что более ожесточается он, воспретил действовать волхвам. И, изведши большое животное — жабу, не возмогли извести малейшего — скнипа, но наименовали казнь сию перстом Божиим. Гнойные же струпы наложил Господь и на тела волхвов, чтобы и они, и неразумный их царь дознали, что не только не могут остановить ниспосланных от Бога казней, но и сами вместе с другими терпят наказание. Посему бесстыдно говорить, будто бы Моисей творил чудеса чародейством, когда сами волхвы вопияли, что это были знамения Божественной силы. Ибо если бы совершаемое Моисеем было призрак, то и им должно было бы произвести призрак и обличить подобного им искусника, теперь же решительно взывают: перст Божий есть сие (Исх. 8:19).