Исход, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

И еще говорит ему Бог: «вложи руку твою в недро твое». Моисей вложил, «и бысть рука его прокаже́на», и снова вложил, и сделалась она чистой. Бог повелевает уверить народ сперва знамением змия, а потом знамением руки, покрывшейся проказой и очистившейся. Фараон и воинство его не тверже змия, и для Меня не трудно, подобно руке твоей, изменить их, во что хочу.

Бог под некоторыми условиями Моисею объявляет о Израильтянах: Аще же не уверуют тебе, ниже послушают гласа знамения перваго, уверуют тебе ради гласа знамения втораго (8) и будет аще не уверуют тебе двема знамениями сими, ниже послушают гласа твоего, да возмеши от воды речныя (9). Из сего условнаго уверения могут некоторые подразумевать, якобы Бог совершенно не знал, которым чудом Еврее преклонятся к верованию. Но сие не сходствует с Божиим всеведуществом, которому и будущия приключения суть известны. ИЗЪЯСНЕНИЕ. 1) Условное уверение объявляет Господь Моисею, и сие употребляет Бог, снисходя к слабости человеческаго понятия, сообразуясь ко обыкновению людей, которые, приступая к предприятию важнаго дела, различныя употребляют средства непрерывным следствием, и ежели в достижении намерения своего един способ не подействует, то другия изыскивают меры. Подобным образом поступил Бог и с Моисеем, угодником Своим: Он даровал ему благодать чудотворения в присутствии Израильтян, дабы дела должности его успешнее текли. И хотя при первом случае покажутся безудачны, но Моисей не должен отступать от своего намерения, потому что он от Бога получил дар другими чудотворениями преклонять Израильтян и уверять их о истине Божиих обещаний. 2) Кроме того, не без вероятности утвержить можно, что из толикаго множества Израильтян не все одинакого были поведения и не все одинаких качеств, а потому и вера не во всех одинаковое производила действие. Хотя Моисей, явившись в присутствие их, каждаго уверял о непосредственном своем от Бога избрании: однако словам его не все вдруг поверили: но сперва старейшины, а после них утвердились и прочие низшаго степени. И сия их доверенность тем более оказываема была к Моисею, посланнику Божию, чем чувствительнее поражалися опытностию содеваемых от него чудес.

Будучи вполне законной, новая причина отказа не может однако служить неустранимым препятствием к исполнению возложенного на Моисея поручения. Он наделяется силой чудотворения, которая должна убедить народ, что пред ним не простой человек, тем более самозванец, а посланник Божий (Исх. 4:5, 30–31).