Исход, Глава 4, стих 20. Толкования стиха

То, что было сказано выше, - что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта (Исх. 18:1-22), - может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел (Исх. 4:24-27) . Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал.

Последует же за ним и супруга — иноплеменница; потому что и из внешнего обучения допускается нечто в сожитие с нами к плодоношению добродетели. И нравственное естественное любомудрие, и высокому по жизни может иногда служить сожительницею, подругой и сообщницею, если только ее порождения нимало не принесут иноплеменной скверны.

(пересказ) «Взял Моисей с собой жену... и сыновей», взял также и жезл, и пошел в Египет.

Ожесточение сердца фараона. В этом разделе мы впервые сталкиваемся с ожесточением сердца фараона — темой, которая в следующих десяти главах прозвучит двадцать раз (от казней египетских до перехода Чермного моря). Для этого используются различные глаголы, причем в одних случаях фараон сам ожесточает свое сердце, а в других это делает Господь. Это представление обнаруживает параллели в сходных египетских выражениях, передающих упорство, настойчивость, упрямство и непреклонность характера. Подобные свойства можно назвать как положительными, так и отрицательными, — в зависимости от ценностей, во имя которых человек проявляет эти свойства.

Моисей, возвращаясь во Египет, взял с собою жену и двоих сыновей. Поим же Моисей жену свою и отрочата. Той же книгописец повествует в Исх. 18:2, 5, что Иофор, тесть Моисеев, по изшествии Израильтян из Египта привел к Моисею жену его, а свою дочь Сепфору и детей его. И поя Иофор, тесть Моисеов, Сепфору, жену Моисеову, по отпущении ея, и два сына ея. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Оба речения между собою не противоречат. Но во обоих примечать надлежит обстоятельства времени и места. Моисей, сперва приготовляясь к путешествию во Египет, взял с собою и жену, и детей своих. Но, несколько дней будучи в дороге, как за необрезание своего сына чрез явление Ангела Господня почувствовал на себе знаки гнева Божия и как скоро закон, установленный самим Богом Аврааму, исполнил на сыне своем первенце чрез Сепфору, жену свою (Исх. 4:24-27), начал размышлять о жене своей, что она по малодушию своему, а наипаче по слабости, женскому полу сродной, толь дальнюю дорогу с ним продолжить и тех трудностей, какия могут встречаться в путешествии и в самом Египте, понести не может: а потому, опасаясь, чтоб она с детьми своими не была ему препятствием в порученной от Бога посланнической должности, за лучшее предпочел жену свою отослать к тестю своему, отцу ея, Рагуилу, вместе с сыновьями своими. За полезнейшее избрал с женою на несколько времени разлучиться, донележе дела Израильскаго народа не приведены будут в лучшее состояние. А как все трудности миновались, и Израильтяне от порабощения чудесным образом свободясь под предводительством Моисеовым, начали пользоваться всякими выгодами: тогда Моисея, соверша толь многотрудное посольство, дальних препятствий не предвидел в путешествии своим присоединить и жену, которую Иофор, тесть его, вывел к нему на встречу и с детьми.

сыновей. Гирсам (2,22) и Елиезер (18,4).

На время самого путешествия в Египет падает третье богоявление Моисею, указывающее ему средства и способы к осуществлению божественного плана. Свою просьбу отпустить евреев в пустыню для принесения жертвы Богу (Исх. 3:18) Моисей должен подкрепить совершением пред фараоном всех тех чудес, сила к совершению которых сообщена Моисею («которые Я положил в руку твою»). И хотя эти чудесные действия, не одни лишь три вышеописанные, но и все последующие, так как в ст. 23 говорится о последней казни, не произведут на фараона впечатления, — сердце его по воле Божией ожесточится, однако Моисей не должен смущаться подобным обстоятельством. Требование отпустить евреев будет исполнено фараоном после последней казни — убиения его первенца (Исх. 12:29–33); оно является возмездием за нежелание дать свободу Израилю, первенцу Божию. Израиль по любви к нему Бога (Ос. 11:1) есть Его первенец, любимый сын, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу (Исх. 4:23; Исх. 19:6), служил человеку. За непризнание же подобных прав Израиля фараон поплатится жизнью своего старшего сына: «ожесточу сердце фараона». Сам фараон является виновником этого состояния постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей божественной воле (Исх. 8:19; Исх. 9:27): во время казни готов отпустить евреев, по миновании ее отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не развилась бы в такой степени, если бы к нему не было обращено божественное повеление об отпущении евреев. В этом отношении виновником ожесточения его сердца является Бог.

 Скоро постиг намерение Божие Моисей; как бы мгновенно образовался у него дух смиренного сознания силы своей в Боге (Исх. 3:11—12) — и без сомнения, с мыслию: «вся могу о укрепляющем мя» Боге (Флп. 4:13), он пришел из Мадиама в Египет — возбуждать тот же дух и в народе. Подзаконная религия