Исход, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Моисей же, поскольку знал жестокосердие сынов народа своего, просил себе знамений, которыми бы мог их уверить: Не... послушают гласа моего, но рекут... не явися тебе Бог.

Три знамения Моисея. По всей вероятности, каждое из знамений, данных Господом Моисею, имело символический смысл. Жезл был в Египте символом власти, а самого фараона символизировала змея, изображение которой, урей, украшало его корону. Таким образом, первое знамение означает, что фараон и его власть полностью зависят от Бога. Второе знамение вызвало на руке Моисея кожное заболевание, название которого часто переводят как «проказа». На самом деле использованное здесь древнееврейское слово обозначает множество кожных заболеваний, гораздо менее опасных, чем болезнь Ганзена (проказа; см. коммент. к Лев. 13). Тем не менее в Библии проказа всегда насылается в наказание за высокомерие, когда человек самонадеянно претендует на роль, якобы предназначенную ему свыше (Чис. 12:1–12; 4 Цар. 5:22–27; 2 Пар. 26:16—21), что подтверждает намерение Бога наказать фараона. Третье знамение, превращение воды в кровь, демонстрирует власть Бога над Египтом, который всецело зависел от нильских вод. Кроме того, оно предвещает казни, которые Бог нашлет в скором времени на Египет.

Моисей, отговариваясь от назначеннаго ему посольства, следующий вопрос предлагает Богу: аще не уверуют ми, ниже послушают гласа моего: рекут бо, яко не явися тебе Бог, что реку к ним? Израильтяне последних слов пред Моисеем не говорили, и от трёх чудес, показанных им, на словах Моисеовых твёрдо уверилися, что явствует из последующаго речения: и вероваша людие, и возрадовашася (31). А из сего могут некоторые заключать, якобы Моисей откровению Самаго Бога и Его словам совершенно не доверял. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Моисей во всех обещаниях и в словах, которыя ему внушаемы были от Бога чрез непосредственное откровение, хотя сумнительства не имел и неверия к Создателю своему не показывал: но при всем том, разсматривая многия трудности, с посланническою его должностию соединяемыя, разсуждая жестокость нравов и непокорство Израильскаго народа, из прежде бывших ответов им довольно изведанное, заключить мог, что Израильтяне как народ упрямый и ко ослушанию склонный, с перваго случая на единых словах его не уверятся; ежели опытностию содеянных от Бога чудес не преклонятся к принятию Моисеовых слов за несумнительную истину. По сим обстоятельствам и Бог Моисею, угоднику Своему, прекословие его в сем случае многократно оказанное не поставил ему в порок, но посланничество его, в толь важном и многотрудном деле на него возлагаемое, подтвердил многими приличными чудесами, дабы чрез показание оных Еврейский народ удобнее преклонен быть мог к должному вероятию.

См. статью "Чудеса". а если... Это возражение Моисея основано на допущении, что народ не признает в нем Божественного посланника. Однако Бог обещает, что Израиль поверит словам Моисея (3,18).

Новым, третьим по счету, основанием для отказа со стороны Моисея является соображение, что израильтяне не признают его за божественного посланника, а примут за простого самозванца: «скажут: не явился тебе Господь».