Исход, Глава 34, стих 27. Толкования стиха

См. Исх. 34:34

Бог повелевает Моисею: напиши себе словеса сия: в словесех бо сих положих тебе завет и Израилю. И бе тамо Моисей пред Господем четыредесять дней и четыредесять нощей: хлеба же не яде и воды не пи: и написа на скрижалех словеса сия завета, десять словес (27-28). В помянутом речении, написанном о Моисее, тройственный примечается смысл: 1) Некоторые толкуют, что имя Завета, в обоих стихах положенное, до одного только касается Десятословия, ежели слова стиха перваго имеют отнесены быть до вышеписанных стихов 10 и 11. 2) Описывается вторичное Моисеово восхождение на гору Синайскую, о каковом его восхождении кажется, что только в сем месте история внушает нам, а кроме сего о столь долговременном и чудесном посте нигде не упоминается. 3) В конце ст. 28, думать можно, что написанное десятословие на скрижалех относится до Моисея, хотя везде ясно проповедуется, что самим Богом оное Десятословие изображено было. ИЗЪЯСНЕНИЕ. К надлежащему разбирательству предлагаемыя здесь трудности, надлежит различать смысл общий и особенный. Что касается до смысла общаго, оный в сих содержится стихах, и кроме всякаго сумнения, до онаго относится мнения, которое ясно видеть можно из послания ко Евреом, Евр. 9:19 Реченней бо бывшей всякой заповеди по закону от Моисея всем людем. Сумнение первое в смысле особенном изъясняется таким образом: повеление, в ст. 27 написанное, значит то, что бы Моисей все самим Богом реченныя словеса, то есть, все законы, установления и чиноположения, каковыя находилися при утверждении завета Божия с народом Израильским, совокупно с самим Десятословием написал в книге особенной для всегдашния Иудейския Церкве употребления, как во Исх. 17:14 и о другом деле было ему предписано. А что все оное самим Моисеем исполнено, о том упоминается во Исх. 24:4 И написа Моисей вся словеса Господня: и о всем ясно видеть можно в книгах Исхода, Левита, Числ и Второзакония. Следовательно, несправедливо те толкуют оное речение, которые писменное начертание относят до единаго токмо десятословия: ибо хотя и на сие находятся слова завета Божия, о чём и в ст. 28 ясно утверждается: однако чрез оное слово, "завет", разумеется закон нравственный, и там упоминается пространнее о сем самом завете, и о других как обрядовых, так и судебных законах. Следует отсюду утвердить, что сие имя, завет Божий, употребляемое во обоих местах не одинаковый означает смысл, что из ст. 10 главы сея пространно явствует. Второе сумнение решится следующим разсуждением. Четыредесятодневный пост до перваго только относить должно Моисеова на гору восхождения, как видно из Исх. 24:18. Поелику при восхождении вторичном Моисея на гору Синайскую ничего о посте сорокодневном нигде не упоминается. Примечая сии обстоятельства, не должно опустить и того, что Божественный Моисей подобный пост совершил и вторично, о чем сам пишет во Второзаконии, Втор. 9:18 И молихся пред Господем второе, якоже и первое, четыредесять дней и четыредесять нощей хлеба не ядох и воды не пих: всех ради грехов ваших, имиже согрешисте. творяще злое пред Господем, и в Втор. 10:10 за идолопоклонство онаго народа. Третичный пост совершал Моисей по случаю роптания и непокоривости народныя в Кадис-Варни, Втор. 9:25. Против сумнения третьяго представляется, что изображение Десятословия на скрижалех до Моисея никак не принадлежит. Понеже все оныя действия, которыя учинены были самим Моисеем, ясными изображены словами и от почих действий означены немалою различностию.

слова сии. Т.е. условия, которые оговариваются в ст. 12-26.

Требуя от народа веры в Иегову и проведения ее в жизнь (праздники, посвящение первенцев), перечисленные в настоящем случае законы напоминали ему основные начала и требования теократии, а потому были достаточны — для восстановления завета.