Моисей желает исключен быти из книги, в которую вписал Его Бог:
И ныне, аще убо оставиши им грехи их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (32)
Святое Писание ясно свидетельствует, что Бог советы и предопределения Свои о человеке не пременяет. Так пишет Апостол,
Рим. 11:29.
Не раскаянна бо дарования и звание Божие. А отсюду заключить надобно, что Бог, ежели кто от живущих единожды вписан в книгу жизни вечныя, того во век из числа избранных Своих не исключает: и кого от века предуставил, тех подлинно и прославил, по оному Апостола Павла учению:
их же предустави, тех и призва, а их же призва, сих и оправда, а их же оправда, сих и прослави (
Рим. 8:30). Сюда принадлежит также и сей Ангельский глагол:
и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе (
Дан. 12:1). Но и Сам Бог избранию сему прилагает ответ:
аще кто согрешит предо Мною, изглажу его из книги Моея (33). Таковым Божиим угрожением ясно утверждается, что избранные и предопределенные в живот вечный могут исключены быть из книги животной, не иначе, как по естественной склонности ко греху могут впасть в некоторое прегрешение. А сего за истину утвердить не можно потому наипаче, что не будет согласно со оным Спасителя нашего милосердым обещанием:
овец Моих никто же может восхитити от руки Моея и Отца Моего (
Ин. 10:28-29).
ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Трудность, в помянутых речениях встречающаяся, изъясняется разсмотрением следующих примечаний. разобрать должно оное употребительное Священнаго Писания изречение, которым изъясняется отрицание чрез предложение подтвердительное, по силе сего правила:
когда глаголы и имена подтвердительные полагаются вместо отрицательных противныя. Таким образом утверждается о Боге, что Он ненавидит того, кого единственно не любит, ожесточает, когда не умягчает; ослепляет, когда не просвещает. По сему правилу и мы должны ненавидеть родителей в сравнении со Христом (
Лк. 14:26), то есть, в любви ни единаго из ближайших сродников Иисусу Христу не предпочитать, и тварь паче Творца не любить (
Мф. 10:37). Сего правила держась, всяк может уразуметь, в каком смысле Моисей предлагает Богу оныя слова: Аще же ни - изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. То есть, глагол отрицательный, изгладить, надобно не инако понимать, как чрез противный отрицательный глагол: не вписывать, дабы из онаго понятия следующий заключался смысл: Господи! Ежели Израильтянам, братиям и соотечественникам моим, не отпускаешь преступления их, содеяннаго в противность Закону Твоему, меня накажи вместо их и никогда в книгу избранных Твоих, которую написал Ты от предвечности, не включай. Господь же ответствует Моисею в подобном смысле: того изглажу: то есть никогда не сочту в числе избранных Моих того, который согрешил и своим конечным нераскаянием учинил себя недостойным вечныя жизни. Сие яснее видеть можно из
Пс. 68:29, в котором реченныя глаголы "изглаживать" и "не вписывать", единое и подобное между собою имеют означение.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Некоторые из писателей Церковных, реченныя Моисеом слова принимая в смысле условном, утверждают, якобы Моисей просил изглажену быти из книги животныя не без изъятия, но с некоторым подразумевающимся условием: то есть, ежели Богу угодно, ежели Его справедливость того требует, ежели сие у Бога почитается возможным, чтоб избранных в живот вечный изключить из книги предвечнаго определения Его. Под таковым условием разумеются все дела Божия, до любви касающияся, что ясно изображает Спаситель наш у Матфея,
Мф. 26:39 Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче на якоже Аз хощу, но якоже Ты. То же подтверждает и в
Мф. 24:24:
Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Подобно пишет и блаженный Августин о Моисее сими словами: он ходатайствовал, и лучше хотел сам изглажен быть из книги жизни, нежели чтоб они были изглажены, уверен будучи о том благоволении, в каком он находился у премилосердаго Бога, Который никаким образом его не исключил бы, но единственно ради его простил бы им. И паки в
Пс. 105 упоминает, что Моисей, дерзновенно приступая к правосудию Божию, которое избранных рабов не исключает из книг живота вечнаго, удостоился испросить у Бога таковое и толь отличное благоволение и милость, что и те, которые праведным судом Его могли бы исключены и изглажены быть из книги животной, не были изглажены. Подобное условие надобно разуметь и во ответе Божием; ибо в каковом разуме просил Моисей, в таковом и Господь ему ответствовал: того изглажу, кто согрешит: то есть: ежели б возможно было единожды вписанных в книгу жизни, сиречь, избранных рабов Моих в конец погубить; и ежели бы кого из книги Моей восхотел изгладить, изгладил бы, конечно, того, который, продолжая грехи и беззакония свои, жизнь свою оканчивает без покаяния; изгладил бы того, который непорочностию жизни с тобою сравниться не может. Приводимыя на сие место толкования как здравому разуму, так и исповеданию Святыя Веры не противны, а потому и упраждняющийся во чтении Святаго Писания может оныя употребить к намереваемой пользе. При всем том и сие памятовать надлежит.
a) Чтоб в неудобопонятных речениях ко внешним словам и наружному начертанию слога по неудобности отнюдь себя не привязывать.
b) Из невразумительных и темных речений заключать не следует о трудности предлагаемых вопросов;
g) Всячески должно уверить себя в той неоспоримой справедливости, что как Моисей, так и Апостол Павел ничего, совершенствам Божиим предосудительнаго, ничего хотению Создателя и власти Его противнаго, ничего с благочествием, с добродетелию и с непорочной совестию несогласнаго, всеконечно, у Бога не испрашивали.
Источник
Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.
