Исход, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Что же касается слов на третий день (Быт. 22:4), они о том, что благо-честие должно быть постоянным и вечным, ибо время трехчастно: прошедшее, настоящее и будущее, — напоминая нам, что нельзя забывать благодеяний Божьих ни прошлых, ни настоящих, ни будущих, но необходимо твердо помнить о милости и быть послушным. Или эти слова о том, что приносящий жертву единому величию должен верить в единый свет Троицы, — тому, кто верно приносит жертву, всегда сияет день и нет ночи. Так и в книге Исход Моисей говорит: Будем идти три дня и принесем жертву Господу Богу нашему 

Господь, Бог Евреев. Иегова, Бог Евреев призвал нас и пр. И так отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. Все комментаторы согласны в том, что это было то последнее испытание, предложенное Фараону, которое Господь дает перед казнию закоренелым людям и обществам, чтобы они сами в глубине души сознали, что они достойны наказания. В настоящем случае народ должен был сначала требовать у Фараона лишь самой малой льготы, – освобождения на три дня от работ, чтобы идти помолиться в пустыню, даже не выходя из пределов Египта (так О. Герлах и Кук, с ссылкой на Qnatremère). Отказав в этом требовании, Фараон фактически признавал Евреев своими рабами, ибо только рабы не имели права совершать особых богослужений по своим верованиям и отлучаться для того из домов своих. Раз вступив на эту почву, Фараон являлся в глазах Израиля и в своих собственных глазах поработителем народа свободного, попирателем всех прав его противу всех законов совести, и должен был, упорствуя в своих намерениях, навлечь на себя ряд казней и наказаний, которые кончились его собственной гибелью и совершенной потерей для Египта, с его согласия (Исх. 12:31), всего народа Израильского. Вот почему и говорится о Фараоне после каждой казни, что «ожесточилось сердце его», т. е. он, ослепляемый гневом и злобою, перестал понимать ясно то, что над ним и народом его совершалось; он уже был поражен тою нравственною темнотою, которая предвещает гибель. Сам Бог говорит: «Я ожесточу сердце Фараона» (Исх. 4:21), т. е. нашлю на него слепоту и неразумие. Это ожесточение, посланное Господом, упомянуто перед последней казнию (Исх. 10:27).

И если опасаешься, что не послушают они тебя, то сказываю тебе, что послушают гласа твоего. Войди со старейшинами к фараону и скажи: пойдем убо путем трех дний... да пожрем Господу.

Он говорит Моисею: «Иди к фараону и скажи ему, чтобы он отпустил народ. Я знаю, впрочем, что он не согласится отпустить его». Здесь обнаруживает Он две стороны: Божественную, предвидя будущее, и человеколюбивую, удостаивая одаренную свободной волей душу возможностью покаяния.

Бог евреев. «Бог евреев» — титул, используемый только в контексте исхода. Ввиду того что израильтяне называют себя евреями только по отношению к чужеземцам, некоторые исследователи связывают понятие «евреи» с *хабиру, упоминаемыми в древних текстах этого периода. Хабиру — это не этническое, а социологическое определение, применявшееся по отношению к перемещенным лицам. Трехдневное путешествие для жертвоприношения. Речь идет о трехдневном религиозном паломничестве в пустыню. Обычно такое паломничество занимает два дня на дорогу туда и обратно и один день на совершение религиозных церемоний. Отказ фараона присовокупил к его преступлениям религиозное притеснение.

Моисей и Аарон именем всего народа Израильскаго фараону объявляют повеление Божие отлучиться в пустыню на три дни, для принесения жертвы Господу Богу. Господь Бог Еврейский воззва нас, да пойдем убо путем трех дней в пустыню, да пожрем Господу Богу нашему Повеление Гоподне, данное Моисею и Аарону, с намерением Еврейскаго народа и с последовавшими приключениями вовсе не согласовало, а имянно: a) Моисей и Аарон, испрося свободу Евреем, и намерения уже не имели возвратиться во Египет. А притом Моисей получил повеление от Бога, чтоб народ Еврейский вести в землю Ханаанскую. Изведу вас от озлобления Египетскаго в землю Хананейску (17). И снидох изъяти их от руку Египетску, и извести я от земли тоя, и ввести их в землю благу и многу (8). b) Последовавшия обстоятельства доказали, что они жертвы в пустыни Господу Богу не приносили. То же самое утверждают Амос в книге пророчества своего, Ам. 5:25. Еда заколения и требы принесосте ли в пустыни лет четыредесять, доме Израилев? И святый первомученик Стефан в Деяниях Апостольских, Деян. 7:41, И сотвориша тельцы во дни оны, и принесоша жертву идолу. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Сам Бог, Который в существе и в хотении Своем всегда пребывает неизменен, по оному пророческому слову: Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся (Мал. 3:6). Сей неизменяемый Бог Сам непосредственно внушал Моисею и Аарону те самыя слова, которыя они должны были именем Божиим объявить фараону, Египетскому царю. А чтобы оныя, Самим Богом откровенныя, слова в точности пересказаны были фараону, нужда того требовала в разсуждении крайних обстоятельств, в каковых в тогдашнее время находились Израильтяне. Ежели бы Моисей и Аарон именем всего Еврейскаго народа, явившись пред присутствие фараона, изъяснили обстоятельно всю повесть о Иосифе, бывшем правителе всего Египетскаго государства; а при сем представили бы и причину, побудившую предков своих перейти на жительство во Египет: представя же все пришедшия обстоятельства ежели бы включили и бедственное свое состояние, в котором они долговременно находясь, принуждены были терпеть чувствительныя нападения как от самаго царя, так и от царских его советников, и облича их мучительския поступки, наконец ежели бы им открыли и то, что они собственное имеют право воспользоваться свободою подобно, как и прочие неподвластные им народы, то какия бы из того воспоследовали для Евреев несчастия, и коль явной подвергнули бы себя опасности, сумневаться не можно? Таковым неприятным для Египтян объяснением не токмо желаемаго ко освобождению своему не получили бы успеха, но что всего бедственнее, почтены бы были за настоящих бунтовщиков и возмутителей Египетскаго государства: а следовательно как явные государю изменники и преслушники осуждены бы были на смертную казнь. Но Бог, премудрым Своим промыслом вся управляя, вразумил народ свой с кротостию, не делая никаких жестоких выражениев, испрашивать с покорностию у царя Египетскаго свободы, которую имели они право требовать. А чтоб Египетския мудрецы не входили во излишния о том споры и словопрения, то повелел Бог Моисею и Аарону доказательство посланническия их должности утвердить хотением Создателя с показанием особливых чудес, котораго изволению никто противоборствовать не может. И простер руку Мою, поражу Египтяны всеми чудесы Моими, яже сотворю в них: и по сих отпустит вас. Так уверял Бог Моисея, посылая его к фараону (20). ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Под именем жертвоприношения согласно с намерением Божиим заключали Моисей и Аарон все действия Израильскаго Богослужения. Бог с тем намерением вызывал чрез Моисея и Аарона Еврейский народ из Египта, дабы они, отлучась от жителей, тьмою идолопоклонства помраченных, возъимели место и случай всенародно учредить истинное Богопочтение и небоязненно исполнять все те должности, каковых требовала Богопочитательная от начала мира праотцами содержимая вера. А что испрашивали они у фараона отлучиться на три дни, в том лжесловесия не оказывали, но утаевали токмо предприятое свое намерение пред царем Египетским, которому они как своему врагу и мучителю изъяснять в точности никакия обязанности не имели: а из таковаго их поступка довольно явствует благоразумная скромность, которую они в сем случае употребили, не изъясняя того, чего они и сказывать о себе не должны были: однако и оболганием себя не опорочили: ибо в самом деле в пустыню надлежало отлучиться им не менее как на три дни. Но умолчали только о том, что после трех дней следовало продолжать им путешествие свое в землю Ханаанскую. ИЗЪЯСНЕНИЕ 3. Израильтяне, имея долговременное пребывание во Египте, многия развратности переняв у Египтян, вносили в свою Богопочитательную веру некоторыя заблуждения. По таковым обстоятельствам и не могли они существовать во истине Богослужения: но, навыкши всяким превратностям идолопоклонническим, по изшествии своем из Египта в пустыне жертвовали не истинному Богу, Создателю всея твари, но приносили всесожжения и воздавали поклонение тем идолам, которыя они, во Египте живши, по большей части обоготворяли: а при сей развратности и самыя их жертвы, приносимыя истинному Богу, неприятны были Создателю потому наипаче, что при жертвоприношениях своих ни истинныя веры в Бога, ни чистосердечнаго раскаяния плодов не оказывали. О таковом развратном богослужении Израильтян упоминает святый первомученик Стефан в Деяниях Апостольских, Деян. 7:42. Сея ради причины Бог на Синайской горе Моисею, дая священныя законы, предписать благоволил между прочим истинный способ внешняго Богослужения. Уставил различныя обряды, в жертвоприношениях Иудейских наблюдаемыя, узаконил чин священников и левитов, отлично посвященных на Богослужение: а чрез сие узаконение восхотел отличить людей своих от всех идолопоклонническим нечестием помраченных народов. Сие узаконение явствует в Исх. 24:1-8.

отпусти нас. В этих словах выражено общее требование всего народа, основанное на воле Божией. три дня. Возможно, выражение "на три дня пути" использовалось в то время для обозначения короткого промежутка времени.

Предъявляемое фараону требование носит характер общенародного желания: оно заявляется не только Моисеем, но и представителями народа – старейшинами. Заслуживающее уважения по этой черте, оно приобретает силу обязательного для царя постановления, поскольку исходит от национального Бога евреев: «Господь, Бог евреев, призвал нас». Исполняющий волю своих богов, фараон должен дать роду израильскому возможность выполнить требование их Бога.