Исход, Глава 26, стих 36. Толкования стиха

Передняя завеса, отделявшая скинию от двора ее, была также богата как и внутренняя завеса и как покров скинии. Между нею и внутреннию завесою была только та разница, что на ней не было херувимов, и о ней сказано, что она была «узорчатой работы», т. е. по всей вероятности на ней были вытканы или вышиты (так переводит это слово узорчатой Англ. Библия), арабески и узоры. О. Герлах указывает, что стало быть стоящему вне скинии не было видно херувимов и только входящий в нее видел их изображения и на завесе и на верху. Этим определяется таинственное значение этих напоминаний мира духов, в который проникнуть может плотский человек только верою, входя во святилище.

Бывшие в скинии три завесы – «от синеты́ и багряни́цы, и червлени́цы спря́дены... и виссона ска́наго» (Исх. 36:37), одна распростиравшаяся перед Святая Святых, другая в дверях скинии, и третья в дверях двора, – изображают Еммануила, потому что 2) средние же восходят к видению Божия величия; по сказанному Господом нашим, что Он есть дверь (Ин. 10:7): 2) дверь средняя для праведных.

для входа. Предназначенная для входа восточная сторона скинии, где не было деревянной стены, прикрывалась завесой, не отличавшейся по материалу от завесы двора.

На входной восточной стороне скинии деревянной стены не было. Ее не закрывали и покровы: нижний совсем не свешивался на восточную сторону, а второй спускался небольшой частью. В виду этого для заграждения восточной стороны и для образования входа во святилище здесь была распростерта радужная завеса, не отличавшаяся по материалу от завесы двора. По свидетельству Иосифа Флавия, она простиралась сверху только до половины стен скинии. Но это указание понимают в том смысле, что завеса имела особые приспособления в виде петлей и крючков, при помощи которых она приподнималась на время богослужения.