Исход, Глава 26, стих 27. Толкования стиха

(§ XIX.) 7) Засовы (шесты) Шесты брусьев, хотя и называются в Библии другим словом (בדיח), чем шесты ковчега (בד), но это не значит, чтобы одни имели круглую, а другие четырехугольную форму. Различие в названиях указывает не на внешний вид шестов, но на то, что шесты ковчега были вырублены из цельного, не сколоченного, ствола древесного (ср. בדד), а шесты брусьев служили засовами для скрепы стен скинии (ср. ברח). Отсюда: если у Иосифа Флавия и в Вульгате те и другие шесты называются одним именем (σκυταλίδες, vectes) в виду их одинаковой формы, то LXX толковников выдерживают различие их назначений в названии одних ἀναφορεῖς – носильные шесты, а других – μοχλοί – засовы. Ср. таргум Онкелоса: אריחא и עברא Арабский: vectis и transversum. (§ XX.) По согласному свидетельству всех источников, каждая стена скинии имела пять засовов, причем один отличается от прочих как средний и проходящий по средине брусьев от конца, в конец. «Сделай засовы, читаем в Исх. 26:26-29, из дерева ситтим, пять для брусьев стороны скинии одной и пять засовов для брусьев стороны скинии другой и пять засовов стороны скинии задней, и засов средний в средине брусьев, проходящий от конца к концу; брусья покрой золотом и кольца их сделай из золота (быть) домами для засовов и покрой засовы золотом ж (Ср. Исх. 36:31–34). (§ XXI .) Первый вопрос: были ли засовы цельными или же составными ? Библейский источник не дает на этот вопрос прямого ответа. Только разве в том случае, если выражение »проходящий от конца к концу« понимать, как epithetum differentiae среднего шеста в смысле его цельности, можно находить здесь косвенное указание на составность прочих шестов. Дополнительные сведения касательно этого предмета находим у Иосифа Флавия, свидетельствующего, что каждый засов состоял из меньших шестов пятилоктевой длины; таким образом каждый засов продольных стен скинии имел шесть малых шестов (5х6­30 локтей); а задние засовы, о коих Иосиф не говорил выразительно, могли быть цельными или же свинчиваться из двух шестов, каждый в 4½ локтя (2х4½­9 локтей). Эти пятилоктевые шесты соединялись в общий засов таким образом, что каждый шест своим концом входил в другой шест посредством особого, искусно сделанного на подобие ракушки, винта¹, вероятно металлического. Непонятно² по каким побуждениям А. А. Олесницкий не доверяет этому показанию Иосифа и предпочитает бездоказательное мнение, что хотя шесты, быть может, и «были сбиты из отдельных шестов, но во всяком случае, после того как они были сбиты и обложены цельною золотою обладкою, имели вид цельных шестов» (стр. 52). Наглядность Иосифовой даты и невозможность найти для нее какое-либо отвлеченное основание в библейском тексте заставляют источником ее считать древне-иудейское предание. Многих затрудняет сравнение этих крюков с κόχλιον и невозможность представить себе скрепу двух шестов в виде двустворной раковины. Но это затруднение зависит от того, что κόχλιον считают совершенно равнозначащим с κόγχη – двураковинная черепаха или двустворная раковина (откуда алтарная конха христианской церкви, с двумя углублениями в форме открытой раковины)³ . Но греческие κόχλιον κοχλίας, уменьшительные от κόχλος ­κόγχη и κόγχος, как и на нашем языке, означают собственно не двустворную раковину, а спиральную или винтообразную ракушку, столь обычную в водах Средиземного бассейна. Отсюда, метонимически κόχλιον называется всякий винтообразный предмет, например, витая или спиральная лестница у Страбона lib. ΧVΙΙ, edit. Krameri, tom. III, pag, 360, 5. Таким образом каждый шест своим винтообразным металлическим концом входил во внутреннюю гайку другого шеста, как это бывает, например, на столярном верстаке или в замке. Когда скиния разбиралась, шесты развинчивались на свои составные части. (§ XXII.) Второй вопрос: как сцеплялись засовы при задних углах скинии? По свидетельству Иосифа Флавия, концы боковых засовов входили (ἐνέβαιον) в соответствующий ряд (μία φάλαγξ⁴) задних шестов, сцепляясь особыми металлическими петлями и крюками (κρατεῖσ θαι σύν ἑαυταῖς – у Niese συνέβαιεν ἀυταῖς – γιγλυμοἶς τῶ θήλει τοῦ ἄρρενος συνελθόντος), т. е. один засов оканчивался в углу скинии петлею, а другой – крюком, вникавшим в петлю и сцеплявшим засовы в крепкую и единую раму. Сейчас увидим, как смотреть на эту дату Иосифа. (§ ХХIX.) 8) Золотая отделка стен скинии. Кольца были из цельного золота, а шесты и столбы имели обкладку из золотых тонких досок: λεπίδες χρυσαῖ Иоc. Флав., laminae avreae Вульг. По аналогии с прочими принадлежностями скинии естественно думать, что золотая обкладка брусьев, кольца и шесты имели художественную отделку, например линии соединения брусьев могли закрываться особыми выпуклыми бордюрами, а на зеркально отполированной поверхности брусьев возможны были рельефные изображения херувимов, цветов п пр. Иосиф Флавий и Филон свидетельствуют, это брусья представляли одну сплошную стену, в которой трудно было, даже нарочито, рассмотреть линии соприкосновения брусьев⁵. Если затем шесты делили стены скинии на две равные долевые части, а рельефные бордюры на краях брусьев, пересекаясь с шестами, образовывали четырехугольные рамы, то получаем полное соответствие двойному ряду глухих рам на стенах Соломонова храма с рельефами херувимов, пальм и цветов.

Вставленные своими шипами в подставы, брусья получали устойчивость внизу, в своем основании. Для сообщения же им устойчивости на остальном протяжении употреблялись шесты, по пяти на каждой стороне. Так как шесты продевались в кольца, то, очевидно, были круглыми. Один из них называется «внутренним, проходящим по средине брусьев», точнее — «сквозь толщу брусьев», сквозь пробуравленные в самых брусьях отверстия. Сообразно с этим четыре других шеста должны были идти по наружной, лицевой стороне стен скинии. Замечание о пятом шесте, что он шел от одного конца до другого, указывает на его длину, равную длине всей скинии. И так как и прочие шесты должны были, подобно ему, скреплять брусья, то представлять их более короткими нет основания. Что касается расположения шестов, то текст о нем не говорит. Можно лишь думать, что «внутренний» шест шел по самой средине высоты брусьев, на равном расстоянии от низа и верха. Остальные четыре были расположены таким образом, что два находились ниже «внутреннего», на равном расстоянии от него и друг от друга, а два другие выше его.