Исход, Глава 19, стих 22. Толкования стиха

Повествует Моисей, что жерцы к Богу вторично приводятся: жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь Бог (22). И рече ему Господь: иди сниди, и взыди ты и Аарон с тобою: жерцы же да не нудятся взыти к Богу, да не когда погубит от них Господь (24) Служащие в должности священства Левитскаго прежде даннаго закона, в Левитский чин посвящены не были, поелику в нижеследующей главе, Исх. 29:44, Бог обещался еще в первый раз освятить сынов Аарона, да ему священнодействуют. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Некоторые под именем жерцов разумеют старейшин и начальников Иудейскаго сонмища, о которых той же Писатель упоминает в ст. 7. Сие мнение утверждая, ссылаются на 2 Цар. 8:18, где сыны Давидовы называются жерцами. Но сие мнение вероятия не заслуживает потому, что оные старейшины Иудейские к должности священнодействия допущаемы не были: а притом обряд Иудейскаго чиноположения требовал непременно, чтобы в должность Левитскаго служения избираемы были жерцы, от Левитскаго колена происходящие. Следовательно, хотя старейшины Иудейския в писании именуются жрецами; но они упражднялися в делах гражданских, и происхождение свое имели от колена Иудова. Чего ради и Писатель в книге Паралипоменон пишет о них, 1 Пар. 18:17, что они первые были советники при царе: то есть, употребляемы были ко исполнению важных в государстве должностей. По сему означению могли они называться жрецами не в собственном смысле, но по некоторому уподоблению. Собственное же именование жерцов присвояется токмо тем лицам, которые имели долг упраждняться во священнодействии, приступать ко олтарю Господню и народ просвещать научением Закона. Отсюду явствует, что в книгах Моисеовых упоминаемые жрецы разных означаются должностей: одни употреблялися в делах гражданских; а другие находилися при делах всенароднаго Богослужения. О жрецах, при всегдашнем Богослужении находящихся, Святое Писание без всякаго сумнительства уверяет нас, что они были из числа тех первородных, которых Бог освятил Себе прежде; и которые в Исх. 24:5 называются отроки или юноши сынов Израилевых. Сии посылаемы были от Моисея для принесения жертвы. А потому и Рувим называется первенцем Иаковлевым, Быт. 49:3.

В силу своей греховности народ не может находиться в непосредственном общении с Богом, в знак чего он и не переступает черты, отделяющей его от места присутствия Господа. В том же положении оказываются и священники, совершители жертв. Их священство основывается на праве естественном, праве старшинства в роде, но не на божественном избрании и приближении (Лев. 10:3; Чис. 16:5). Они не могут взойти на гору, — быть посредниками при заключении завета между Богом и людьми, так как не получили от Бога прав на подобное посредство. Отдельное упоминание о священниках уместно в данном случае потому, что они, считая себя стоящими выше остального народа, могли думать, что на них не простирается обязательное для всех запрещение «порываться к Господу».

См. Исх. 19:16