Исход, Глава 19, стих 10. Толкования стиха

 Вы, принимающие благодать священного служения с невинным телом и чистой совестью, совершенно чуждые супружеского сожительства, знаете, что служение должно быть безупречным и незапятнанным, и не осквернено никаким брачным сожительством. Я коснулся этого вопроса потому, что во многих отдаленных местностях зачинали детей уже тогда, когда исполняли служение или даже были священниками. И это защищают, ссылаясь на старинную практику, когда служение отправлялось через определенные промежутки времени; но ведь даже народ очищался в течение двух или трех дней, чтобы приступить к жертвоприношению чистым, как мы читаем в Ветхом Завете: Они вымоют одежды свои (Исх. 19:10). Если такая строгость требовалась во времена преобразовательные, то насколько же больше, когда явилась истина?! Так узнай же, священник или левит, что значит «вымыть одежды свои» – предстать с чистым телом при отправлении таинств. Если народ без омовения одежд не допускался к принесению жертв, как ты с нечистыми мыслями и телом осмеливаешься молить за других и осмеливаешься служить другим?

Прошло полтора месяца по исходе сынов Израилевых из Египта (Исход XIX:1). Они пришли в пустыню Синайскую и расположились станом близ горы, на которой Господь предположил торжественно вступить с ними в завет и дать им закон Моисей взошел на Синайскую гору и здесь получил от Бога повеление напомнить Евреям о том, что сделал для них Господь при исходе из Египта и что делает для них доселе, — и сказать им, что если они будут слушаться гласа Господа и соблюдать завет с Ним, то будут уделом Господа из всех народов, царством священников (т -е будут подобно священникам особенно, не в пример всем народам, близки к Нему), и народом священным. Моисей исполнил повеление Господа и донес Ему, что весь народ в лице старейшего изъявил готовность исполнить требования Господа и быть Ему послушным. Тогда Господь сказал Моисею; «тот Я прииду к тебе в густом облаке, дабы слышал город, как Я буду говорить с тобою, и поверил -тебе навсегда» (1—9). Господь вслух народа обещает изречь Моисею Свои законы и тем дать возможность народу удостовериться в происхождени их от Самого Бога Народ своими ушами будет слышать глас Божий к Моисею и не будет иметь причины подозревать, будто Моисей подобно языческим законодателям (какими впоследствии были Ликург, Минос, Нума, Залевк) сам сочиняет законы и дерзко выдает их за Божественное откровение Моисей объявил народу эти слова Господа — и тогда рече Господь Моисею сошед засвидетельствуй людем и очисти я днесь и утре (завтра), и да исперут ризы Моисей, сошед с горы, где получил от Бога упомянутые повеления, должен был засвидетельствовать, т.-е. объявить людям. Что объявить? Чтобы они очистились и очисти я. Они должны были приготовиться к предстоящему Синайскому Богоявлению чрез внешнее очищение, для которого дается срок два дня — днесь и утре. Им надлежало очистить свое тело от пыли и грязи, воздержаться от жен (15), из лагеря своего выбросить всякую нечистоту, — и испереть ризы своя, — вымыть одежды свои. Эти внешние действия очищения предписаны были с целью напомнить Израильтянам об их обязанности позаботиться о внутреннем очищении, об отложении нечистых мыслей и желаний для того, чтобы с чистою душею предстать пред Господа, имеющего явиться пред ними на Синае торжественным образом и услышать глас Его. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Чтобы быть готовым предстать пред лице Господне, людям «во плоти ходящим», недостаточно приготовиться нравственно: самая одежда должна быть чистою, тело должно, быть омыто. Этот обычай существовал у всех народов древности, а тем более у Египтян, у которых каста жрецов отличалась по закону мелочною чистоплотностию. В Синайской пустыне воды весьма много, говорят путешественники. Во Второз. (9, 21) сказано, что с горы бежал поток. Заметим еще с Куком (in loco), что явление Господа на третий день весьма знаменательно.

Между омовениями иудейскими и крещением Иоанновым разница весьма значительная: при крещении Иоанновом требовались от желающих креститься; вера в Грядущаго и покаяние, а при омовениях Иудейских этого не требовалось. Если-бы крещение Иоанново было ветхо-заветным установлением, то не понятно, почему „фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него“ (Лк. 7:30). Зачем нужно было проповедывать „крещение покаяния, для прощения грехов (Мк. 1:4; Лк. 3:3), если оно хорошо известно уже было иудеям?

Благодатное общение всегда готово для человека со стороны Бога; но человек с своей стороны не всегда готов для общения с Богом, и требует большаго или меньшаго приготовления, смотря по тому, в каком состоянии обыкновенно находится, и к чему приготовляется. «Очисти я днесь и утре: и да исперут ризы: и да будут готовы в день третий» (Исх. 19:10-11). Сим повелением сам Бог очевидно приготовлял Евреев к великому откровению на горе Синайской.