Исход, Глава 12, стих 40. Толкования стиха

Это число лет должно считать не со времени входа Иаковлева в Египет, но со дня, в который Бог постановил завет с Авраамом (Быт. 17:4).

Четыреста тридцать лет. Хронология этого периода очень сложна. В 3 Цар. 6:1 сообщается, что со времени исхода из Египта до освящения храма в 966 г. до н. э. прошло 480 лет. Отсюда следует, что исход состоялся в середине 1400–х гг. до н. э. Прибавление 430 лет из этого стиха показывает, что евреи пришли в Египет в первой половине XIX в. до н. э. Впрочем, как библейские, так и археологические свидетельства не исключают вероятности других вариантов. Более подробное обсуждение см. в статье «Датировка исхода» на с. 84.

Известныя полагаются лета пребывания Евреев по Египте: Обитания сынов Израилевых, еже обиташа в земли Египетстей, было лет четыреста тридесять. Из описания времен и лет довольно явствует, что Израильтяне половинное только число оных лет во Египте препроводили. Откуду в составе Моисеовых слов положено излишество? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Некоторые сие речение почитают в смысле тропическом, сиречь, переносном от единаго означения к другому: по сему преношению не без основательности утверждают они, что большая часть странствования, которое весьма долговременно на едином продолжалося месте, полагается за все время странствования древних праотцев. Другие утверждают, что счисление толь многих лет начало свое ведет от перваго переселения Авраамова во Египет, последовавшаго от рождения его в лето седмьдесят пятое, в которое был позван от Бога. Ибо во-первых, Авраам начал обитать во Египте, хотя после по повелению Создателя своего принужден был, оставя Египет, возвратиться в землю Ханаанскую. Сея ради причины к дополнению седьмидесяти лет, сии приложили слова: обитания сынов Израилевых, еже обиташа в земли Египетстей и в земли Ханаани, сии, и отцы их лет четыреста тридесять. Причина, для чего Моисей упомянул только едино пребывание во Египте, заключается в трех обстоятельствах: первое: усматривается наипаче то, что время всего онаго обитания во Египте от начала до конца числится четыреста тридесять лет. Что касается до совершеннаго окончания, оное ясно видеть можно от времени изшествия их из Египта. А о начале преселения их во Египет в книге Бытейской, Быт. 12, повествует Моисей, что Авраам, как скоро пришел из Месопотамии в землю Ханаанскую, то, притеснен будучи гладом, преселился во Египет. Второе обстоятельство дает каждому на примечание, что из числа означенных четыреста тридесяти лет, во оном странствовании совершившихся, большая часть препровождена во Египте, хотя три оные Правоцы и в различныя времена имели пребывание свое в земле Ханаанской, продолжая оное не менее, как чрез сто девяносто пять лет: но неисходное пребывание Евреев во Египте двести пятнадесять лет продолжалося. Третие обстоятельство состоит наиболее в том, что обитание Евнеев во Египте очень было знаменито в разсуждении трех важных случайностей произшедших. Что принадлежит до перваго знаменитаго случая, оный усматривается на Иосифе, Иакова Патриарха сыне, который величайшею в то время почтен был от Египтян властию, чрез осмьдесят лет целым управляя Египтом. Во время правительства Иосифова Еврейский народ находился в великом удовольствии и пользовался желаемым благоденствием. К числу важных и знаменитых случайностей присовокупляется последовавшее по смерти Иосифа, Египетскаго правителя, чрезвычайное и удивительное Евреев умножение, хотя оный Еврейский народ несносным от Египтян угнетаем был игом. Наконец их освобождение и исход из Египта по причине оказанных в то время мноих чудес учинился во всем свете чрезвычайно достопамятным и удивительным произшествием. По сим толь знаменитым случаям главную и?.. причину Моисей упомянул о едином токмо Евреов во Египте пребывании.
*** Не должно без внимания оставить и следующия в сей главе положенныя слова: обиташа в земли Египетстей, и в земли Ханаани, сии, и отцы их, лет четыреста тридесять А сие исчисление не согласует с книгою Бытейскою, которая пребыванию Израильтян во Египте полагает токмо четыреста лет (Быт. 15:13) Пресельно будет семя твое в земли не своей, и поработят я, и озлобят я, и смирят я, лет четыреста. ИЗЪЯСНЕНИЕ. В сем месте не точное представляется описание времени, но границы рабства яко бы в пророчестве изображаются, откуда потомки Авраамовы по прошествии половиннаго числа лет рабства их, просили себе отрады и освобождения. Блаженный Августин в кн. 1. гл. 24 не о всем толкует продолжении лет ига Египетскаго, но что сие тяжкое утеснение имело продолжиться не более, как на четыреста лет.

четыреста тридцать лет. Греческий и самарянский тексты ВЗ относят это число ко времени пребывания народа Божиего в Ханаане и Египте, начиная с Авраама (Быт. 15,13). В иных местах Писания называются 400 лет (Быт. 15,13; Деян. 7,6) и "около 450 лет" (Деян. 13,20).

Вопрос археологического подтверждения истории Исхода напрямую связан с датировкой этого события священной истории. Проблема заключается в том, что библеисты XIX в., пытавшиеся это сделать, исходили из убеждения, что Исход произошел ок. 1450 г. до Р.Х., во время правления Аменхотепа Второго. Свое мнение ученые основывали на буквальном понимании текста Писания (см.: 3 Цар. 6:1), где было сказано, что основание Храма Соломоном (ок. 967 до Р.Х.) произошло на 480-м году после Исхода. Исследователями не было принято во внимание, что подобная дата, исчисленная при Ездре, возникла вследствие механического суммирования округленных лет деятельности судей Израилевых и царей Саула, Давида и Соломона. Причем не учитывалось, что многие судьи или иноземные поработители Израиля, чья деятельность длилась, согласно Книге Судей, по сорок, двадцать либо восемьдесят лет, часто были современниками, обитавшими в разных частях Святой Земли. Ошибочная датировка создавала для исследователей XIX в. неразрешимые проблемы: ведь если пребывание израильтян в Египте длилось 430 лет (см.: Исх. 12:40), то временем их переселения в Египет должен быть 1880 г. до Р.Х., – т. е. эпоха XII династии, когда не было зафиксировано ни великого голода, ни общенародных бедствий и когда к власти никак не мог прийти чиновник-азиат. Дата Исхода в этом случае также вызывала серьезные сомнения, ибо еще не существовали города Пи-Атама (библ. Пифом; совр. Телль эль-Масхута) и Пер-Рамсес (библ. Раамсес; совр. Телль эд-Даба’) (см.: Исх. 1:11), а также царства Эдома (библ. Едома) и Моава (см.: Чис. 20:14–21). В сложившейся ситуации были возможны лишь полуфантастические предположения, изложенные, как мы уже отмечали, проф. А. Лопухиным, который считал Моисея воспитанником царицы Хатшепсут, возглавлявшим египетское войско в эфиопском походе, а фараоном Исхода – Тутмоса III, который в действительности покорил всю Сиро-Палестину и разгромил митаннийцев за Евфратом. Сейчас все эти проблемы сняты, так как датой Исхода (см. рис. 27), в силу приводимых ниже соображений, большинство ученых считает 1270–1250-е гг. до Р.Х. Во-первых, в этом случае поселение израильтян в Египте должно было произойти ок. 1700–1680-х гг. до Р.Х., – а это как раз время правления гиксосов, когда возвышение Иосифа было наиболее возможно. Во-вторых, упомянутые Пи-Атама и Пер-Рамсес были сооружены Рамсесом II, который, скорее всего, и был фараоном Исхода. В-третьих, конец XIV – начало XIII в. до Р.Х. – это время сложения государств идумеев и моавитян, в обход которых были вынуждены двинуться израильтяне (см.: Чис. 20:14–21). В-четвертых, имеются основательные археологические подтверждения завоевания израильтянами Ханаана именно во второй половине XIII в. до Р.Х. В-пятых, вплоть до упоминания на Стеле Мернептаха, египтяне в Палестине не знают никакого народа с именем Израиль. Итак, основываясь на всем этом, датой Исхода многие библеисты считают 1270–1250-е гг. до Р.Х., фараоном Исхода – Рамсеса II, а фараоном-угнетателем – свирепого и кровожадного воина Сети Первого.

Продолжительность пребывания евреев в Египте определяется в 430 лет: «времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет». В тексте же LXX в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет. И так как Авраам, переселившись в Ханаан 75 лет (Быт. 12:4), через 25 лет пребывания в нем родил Исаака (Быт. 17:1, 21), Исаак 60-ти лет от роду родил Исава и Иакова (Быт 25.26), а Иаков переселился 130 лет (Быт. 47:9), то, складывая 25, 60 и 130 получаем 215, т. е. 215 лет жизни, по греческому тексту, патриархи в земле Ханаанской, и 215 лет пребывали их потомки в Египте. В зависимости от разногласия текстов и последующая литература не отличается единством взгляда на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевий Кесарийский, из русских митр. Филарет следуют счислению LXX; Феофил же Антиохийский, равно и Климент Александрийский — счислению евреев. Описание жизни патриархов бытописатель закончил в книге Бытия. Вся книга Исход, в частности, предшествующие данному месту главы, имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом «мошав» (отглагольное имя существительное от глагола «иасав» — сидеть), т. е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковой может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую (Быт. 47:9). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт. 15:13: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет». Под землей, в которой потомки Авраама будут пришельцами 400 лет, ни в каком случае нельзя разуметь Ханаан. Согласно обетованиям (Быт. 12:7; Быт. 13:17; Быт. 15:18; Быт. 17:8; Быт. 18:13) он был отдан патриархам и их потомкам, являлся для них землею «своею», а потому и не мог быть назван «чужою», «не своею». Но если под землею «не своею» нельзя разуметь Ханаан, то и в число 400 лет пребывания в ней невозможно включать годы странствования патриархов в Палестине. Свидетельствуя против всего греческого счисления, приведенное место говорит, в частности, и против разделения периода в 430 лет на две части, считая в каждой по 215 лет. По ст. 13, пришельцами будут потомки Авраама; следовательно, из 215 лет жизни патриархов в Ханаане приходится исключить 25 лет странствования самого Авраама (см. выше), и первая часть всего периода будет равняться 190 а не 215 годам. Не противоречит еврейскому счислению происшедшая в Египте смена лишь четырех поколений (Левий, Кааф, Амрам и Моисей) и свидетельство Апостола Павла (Гал. 3:16–17). Как видно выше (см. объяснение 14–25 ст. 6 гл.), между Каафом и Моисеем сменилось более четырех поколений, Амрам, отец Моисея, не сын Каафа, а позднейший потомок Левия. Что же касается свидетельства Апостола Павла, то прежде всего, не видно с какого момента он начинает счисление 430 лет. С другой стороны, выражение «говорю по рассуждению человеческому», дает понять, что Апостол Павел следует общераспространенному при нем счислению.