Повивальные бабки, выслушав от фараона выговор за неисполнение его повеления, оправдываются пред ним тем, будто Еврейские женщины, как более крепкие в сравнении с изнеженными Египетскими и умеющие обходиться при родах без сторонней помощи, раздают детей прежде чем придет к ним повивальная бабка. Показание бабок, явно, несогласно с истиною, ибо ясно сказано, что они по страху Божию, следственно по собственному побуждению щадили при родах младенцев мужеского пола. Но несправедливое показание могло показаться фараону достоверным, потому что, по свидетельству путешественников, доселе Арабские женщины, с которыми Евреянки имеют племенное сродство, разрешаются от бремени скоро и легко. Вероятно и Еврейским повивальным бабкам случалось приходить на помощь к Еврейским женщинам, когда помощь эта уже была не нужна, — но случалось, конечно, не часто, и бабки вообще сказали неправду пред фараоном, но неправда, ложь, обман, хотя бы проистекали из добрых побуждений и допускаемы были с доброю целью, не могут быть одобрены в нравственном отношении, ибо, по слову Писания, «мерзость Господеви устне лживы» (Притч. XII:22), и ложь сродняет человека с Отцем лжи — диаволом (Иоан VIII:44). Бабкам надлежало не лгать, но или совсем не показываться на глаза фараону, чтобы избегнуть искушения покривить душою, или искусным изложением дела представить в благоприятном свете истину, или лучше в крайнем случае признаться фараону в неисполнении его воли, с опасностью пострадать за сие, — сказать фараону, как сказали «последствии Апостолы «подобает повиноватися Богу паче, нежели человеком» (Деян. V:29). Но если неправда и ложь Богу не угодны, то как объяснить, что Сам Бог, как сказано далее, благо творяще бабам, т -е. охранял их от зла, от нищеты, благословлял их внешним благосостоянием? — Благоволение к бабкам Господь показал не за ложь и неправду пред фараоном, а за то, что они Бога боялись и боясь Бога были милостивы к людям, хотя в них страх Божий и человеколюбие, по несовершенству их нравственных правил, соединялись с ложью. Что именно страх Божий и проистекающее из него человеколюбие привлекли к повивальным бабкам благоволение Божие это видно из следующего 21-го стиха (не вошедшего в состав паримии) И понеже бояхуся бабы Бога, сотвортиша себе жилища т.-е награждены были от Бога благополучием в домашнем быту своем, в собственных своих семействах награда соответствующая тому, что они человеколюбиво отнеслись к новорожденным членам чужих семейств Блаженный Августин пишет «Бог награждает бабок не за то что они солгали а за то что к людям Божиим были милосерды и за сие добро Бог простил их грех (т-е ложь)» (Contra mendac с 19). — И множахуся людие и укрепляхуся зело. Таким образом, благоволение Божие к Израильтянам проявлялось среди самых жестоких гонений, на них воздвигнутых, вопреки замыслам фараона, род Еврейский размножался и усиливался. Еще более всеблагое промышление Божие Об Израильтянах открывалось в том, что среди внешних бедствий, для спасения от которых не предвиделись человеческие средства в них возбуждался и возрастал дух веры и надежды на Бога, они восстенали к Нему о помощи, и Бог услышал стон их (Исход II:23-25). Вместе с тем, так как, живя среди Египтян, многие из них заразились их суевериями (Иезек XX:23-24), то гонения против них Египтян спасительны были в том отношении, что приблизили время их освобождения не только от их власти но и от их суеверий.
Рассмотренною паримиею начинается ряд паримий из книги Исход в страстную седмицу. Те из них, которые положено читать в четвергов, пяток и субботу этой седмицы, имеют, как увидим, особенное отношение к событиям из последних дней земной жизни нашего Спасителя, вспоминаемым в сии дни. Но паримии из книги Исход, читаемые в понедельник, вторник и среду страстной седмицы специального отношения собственно к этим дням, или к событиям, в эти дни воспоминаемым, не имеют, так что бесполезно было бы усиливаться доказывать, почему одна из них читается в понедельник, а не во вторник, другая во вторник, третья в среду. Достаточно только заметить, что все три паримии, содержащие повествование об обстоятельствах рождения Моисея, о его воспитании и о пребывании в земле Мадиамской, установлено читать в соответствие чтению в те же дни всех Евангелистов. Святая Церковь нашла нужным предложить в страстную седмицу чтение Евангельских сказаний не только о последних днях земной жизни Спасителя, но и о всей Его земной жизни, для того, чтобы мы видели из всей Его жизни, святой и безгрешной, что Он пострадал не за Себя, ибо не заслуживал страдания, как безгрешный, а за нас грешных. Но Моисей как пророк, ходатай ветхого завета и вождь народа Божия, был образом Христа, как Пророка, Установителя Нового Завета и Царя новозаветной Церкви. Посему весьма благоприлично положено Церковью, в соответствие чтению всех Евангелистов, читать в страстную седмицу не только те места из книги Исход, которые ближайшим образом могут быть применены к воспоминаниям этой седмицы, но и другие по содержащемуся в них преобразованию явления в мир Христа Спасителя и земной Его жизни. — Так, описанное в сей паримии бедственное состояние Евреев, страдавших под тяжкою неволею от фараона и Египтян, есть образ бедственного в нравственном и религиозном отношении состояния рода человеческого, до пришествия Христова, под властию бога века сего (2 Коринф IV:4), князя мира сего (Иоан ХII, 31), имеющего державу смерти, диавола (Евр II:14). Посему церковные учители с освобождением чрез Моисея Еврейского народа от Египетского рабства сравнивают освобождение Христом рода человеческого от власти сатаны («Предизображение Иисуса Христа в Новом Завете» С. Смирнова 1852, стр. 100). — Мучительство фараоново возбудило в Евреях желание и надежду помощи Божией. Подобно сему перед временем пришествия Христова в языческом мире, исполненном нечестия и суеверий, по крайней мере в лучших представителях сего мира, пробудилось чувство нужды в Божественной помощи для духовного просвещения и обновления людей, и повсюду распространилось ожидание Спасителя.
