Евангелие от Матфея 7 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают эти слова как подтверждение обетования, данного в предыдущем стихе: Бог непременно отвечает на искреннее и постоянное обращение человека. Однако это обещание относится не к любым желаниям, а прежде всего к тому, что служит спасению, исполнению заповедей и приобретению Царства Божия. Эту общую мысль раскрывают блж. Августин, свт. Амвросий Медиоланский, блж. Иероним, свт. Иоанн Златоуст, свт. Филарет (Амфитеатров), блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и Мефодий (Кульман), приводящий слова свт. Иоанна Златоуста.

Первая линия толкования подчёркивает необходимость непрестанной и усердной молитвы. Господь призывает не к однократной просьбе, а к постоянному обращению к Богу. Если ответ задерживается, это должно побуждать человека к ещё большему терпению и настойчивости, а не к отчаянию. Так толкуют свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и свт. Филарет.

Вторая линия касается содержания молитвы. По мысли блж. Августина, блж. Иеронима, Евфимия Зигабена и свт. Иоанна Златоуста, человек должен искать прежде всего духовные блага: силы для исполнения заповедей, познание истины, благодать и путь ко Христу. Если же прошение остаётся без исполнения, причина заключается не в неверности Божьего обещания, а в том, что человек просит неправильно, недостойно или не проявляет должного постоянства.

Третья линия подчёркивает, что благодать не отменяет человеческого труда. Для получения обещанного необходимо соединять молитву с усердием, поиском истины и борьбой за добродетель. Свт. Амвросий Медиоланский говорит о духовном труде, а свт. Филарет — о даруемой Богом силе, без которой человек не способен исполнить евангельские заповеди.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Амвросий Медиоланский сравнивает духовную жизнь с подвигом: как люди готовы много трудиться ради земных благ, так тем более следует трудиться ради вечной жизни и истины.

Блж. Августин различает три действия: просить — получать силы для исполнения заповедей, искать — находить истину, стучать — входить в полноту общения с Богом и обладания обещанным благом.

Блж. Иероним замечает, что тому, кто не получает, следует проверить, правильно ли он просит; «стучать» означает входить через Христа, Который есть дверь к сокровищам Божественной мудрости.

Евфимий Зигабен поясняет: просящий без страстей получает благодатную помощь, ищущий с чистым сердцем находит истину, а стучащему в дверь богословского знания открываются тайны Божии. Он также перечисляет причины неисполненной молитвы: недостойное прошение, недостаток настойчивости или духовной ревности.

Свт. Филарет (Амфитеатров) особенно подчёркивает всеобщность обещания: всякий искренне просящий, ищущий и неотступно стучащий может надеяться на милость Божию и потому не должен отчаиваться в своём спасении.

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают эти слова как подтверждение обетования, данного в предыдущем стихе: Бог непременно отвечает на искреннее и постоянное обращение человека. Однако это обещание относится не к любым желаниям, а прежде всего к тому, что служит спасению, исполнению заповедей и приобретению Царства Божия. Эту общую мысль раскрывают блж. Августин, свт. Амвросий Медиоланский, блж. Иероним, свт. Иоанн Златоуст, свт. Филарет (Амфитеатров), блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и Мефодий (Кульман), приводящий слова свт. Иоанна Златоуста.

Первая линия толкования подчёркивает необходимость непрестанной и усердной молитвы. Господь призывает не к однократной просьбе, а к постоянному обращению к Богу. Если ответ задерживается, это должно побуждать человека к ещё большему терпению и настойчивости, а не к отчаянию. Так толкуют свт. Иоанн Златоуст, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен и свт. Филарет.

Вторая линия касается содержания молитвы. По мысли блж. Августина, блж. Иеронима, Евфимия Зигабена и свт. Иоанна Златоуста, человек должен искать прежде всего духовные блага: силы для исполнения заповедей, познание истины, благодать и путь ко Христу. Если же прошение остаётся без исполнения, причина заключается не в неверности Божьего обещания, а в том, что человек просит неправильно, недостойно или не проявляет должного постоянства.

Третья линия подчёркивает, что благодать не отменяет человеческого труда. Для получения обещанного необходимо соединять молитву с усердием, поиском истины и борьбой за добродетель. Свт. Амвросий Медиоланский говорит о духовном труде, а свт. Филарет — о даруемой Богом силе, без которой человек не способен исполнить евангельские заповеди.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Амвросий Медиоланский сравнивает духовную жизнь с подвигом: как люди готовы много трудиться ради земных благ, так тем более следует трудиться ради вечной жизни и истины.

Блж. Августин различает три действия: просить — получать силы для исполнения заповедей, искать — находить истину, стучать — входить в полноту общения с Богом и обладания обещанным благом.

Блж. Иероним замечает, что тому, кто не получает, следует проверить, правильно ли он просит; «стучать» означает входить через Христа, Который есть дверь к сокровищам Божественной мудрости.

Евфимий Зигабен поясняет: просящий без страстей получает благодатную помощь, ищущий с чистым сердцем находит истину, а стучащему в дверь богословского знания открываются тайны Божии. Он также перечисляет причины неисполненной молитвы: недостойное прошение, недостаток настойчивости или духовной ревности.

Свт. Филарет (Амфитеатров) особенно подчёркивает всеобщность обещания: всякий искренне просящий, ищущий и неотступно стучащий может надеяться на милость Божию и потому не должен отчаиваться в своём спасении.

В заключение Господь требовал, чтобы во всякой нужде мы непременно обращались с молитвой к Богу, – в отношении к ближнему всегда держались того правила, чтобы наша любовь к ним не была слабее любви к нам самим, – самих себя приучали всегда идти тесным путем, остерегались лжеучителей и познанное исполняли.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

Потому что Сам Господь стоит у дверей нашего дома и стучит. Мы должны не только просить, но и искать. Не только искать, но стучать — непрестанно, неотступно, взывая, умоляя, сражаясь как Иаков с Богом. Человеку, когда ему без конца надоедают с просьбами, свойственно раздражаться, а Бог — чем с большими нуждами и просьбами мы обращаемся к Нему, тем большей любовью Он исполняется к нам.

Читая Евангелия, мы должны тщательно рассуждать, чтобы яснее различать: Ищущий находит, и стучащему отворят . Усердие открывает дверь истины, поэтому нам следует повиноваться небесным заповедям. Недаром человеку сказано то, что не сказано никакому другому живому существу: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой (Быт. 3:19). Неразумным по природе животным земля по повелению Бога должна была взрастить корм (ср. Быт. 1:11); только человеку для упражнения данного ему разума предписывается совершать путь жизни в труде. Кто не довольствуется пищей других существ, кому недостаточно плодоносного древа (ср. Быт. 2:16), данного всем в пищу, кто ищет удовольствия от разнообразных яств, добывая за морем и исторгая из морских волн редкие кушанья, тот не должен отказываться взять на себя краткий труд ради вечной жизни, если такие усилия он прилагает к добыче еды. Если приходящий к состязанию в священных рассуждениях совлечет с себя заботы сей жизни, подверженной заблуждению, отлагая всякое зло, и как поборник благочестия умастит душу елеем Духа, вступая в состязание за истину, то он удостоится вечной награды священного венца, ибо славен плод добрых трудов (Прем. 3:15), и чем больше состязаний, тем прекраснее награда за добродетели (ср. 2 Тим. 4:8).

В наставлениях, начинающихся с 7, 7., с одной стороны, нельзя указать направления нх против учения и жизни фарисеев, каковое очевидно в предыдущих наставлениях, с другой — некоторыя из них, как, напр., о молитве, о любви к ближним, возвращаются к предметам, о которых уже была речь впереди; поэтому все, начинающее с 7, 7, можно считать заключительными наставлениями, которыя предлагают собою как бы руководство к тому, как достигнуть той правды, того нравственнаго совершенства, какого требует 1. Христос от последователей.

а) Для этого прежде всего требуется в отношении к Богу усиленная молитва в полной уверенности, что безконечно благий Бог в Свое время исполнит наши прошения (7—11.) ¹.

Наставление о настойчивом молитвенном прошении в уверенности получить от Бога просимое, равно как и «золотое правило», относящееся к человеческим поступкам, встречаем также в Евангелии от Луки (Лк. 11:9‑13; Лк. 6:31). Оба евангелиста находят эти изречения Иисуса Христа в предании, которое в науке принято называть источником логий (то есть изречений) Q (от первой буквы немецкого слова Quelle – «источник»). Первоначально не связанные друг с другом изречения евангелист Матфей помещает в Нагорную проповедь, таким образом объединяя их некоей тематической общностью.

Первые два стиха говорят о верности Бога, Который отвечает на неотступные просьбы Своих детей. «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Здесь отражена вера иудейского народа в любящего, прощающего и дарящего Бога. Похожие изречения о верности и отзывчивости Бога мы встречаем и в книгах Ветхого Завета. Например, у пророка Иеремии: «Вы призовете Меня, пойдете и будете Мне молиться, и Я вас услышу. Будете искать Меня и найдете» (Иер. 29:12–13). Или в Книге Притчей, где Премудрость Божия говорит:

Кто любит меня, того и я люблю,

и кто ищет меня – найдет (Притч. 8:17)¹.

Такой была вера и надежда ветхозаветного иудейства, в отличие от религиозности язычников, в мифах которых мы не находим ничего подобного. Божества античного мира были непредсказуемо капризны. От них можно было ожидать чего угодно. Частенько они отвечали на просьбы молящихся. Но их ответы столь же часто были двусмысленными и коварными. Можно сказать, что в мифах о богах и героях скорее была отражена вера не в благих богов, но в непредсказуемый рок. Вот всем известный пример, когда ответ на молитву оказался злой насмешкой. Влюбившаяся в смертного юношу Тифона богиня утренней зари Эос попросила у Зевса для предмета своей любви бессмертия. Но при этом она забыла попросить для него еще и вечную молодость. И что же? Ее просьбу Зевс удовлетворил. Тифон стал бессмертным, но из юноши со временем превратился в сморщенного скрипучего старика, которого Эос спрятала подальше от глаз. Так он и скрипит до сих пор, в виде бессмертного сверчка.

*1 Обе цитаты даны по переводу РБО.

Дополнительный свет на причины той уверенности, с которой Иисус говорит об исполнении Отцом просьбы, обращенной к Нему в молитве, проливают изречения в Евангелии от Иоанна:

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13-14).

Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам (Ин. 15:7).

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16:23-24).

Все три изречения произнесены на Тайной вечере и являются частью последнего наставления Иисуса ученикам. Все три скреплены тем же глаголом «просить», что и приведенные выше тексты из Евангелий от Матфея и от Луки. Трижды Иисус говорит о том, что прошение, обращенное к Отцу, должно быть «во имя Мое». Это прошение, согласно одному изречению, исполнит Отец; согласно другому, его исполнит Сам Иисус.

Спаситель не просто обещал ученикам внимание к их просьбам со стороны Отца: Он свидетельствует о Себе как о гаранте того, что просьбы будут исполнены. Об этом говорится и в Евангелии от Матфея: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Эти слова легли в основу практики общественной молитвы (богослужения) в христианской Церкви.

Совет просить «о всяком деле» перекликается со словами Нагорной проповеди: «Просите, и дано будет вам». Речь идет, очевидно, о вполне конкретных молитвенных прошениях, которые ученик Спасителя может воссылать Отцу. Несмотря на то, что Бог знает, что необходимо человеку, Иисус хочет, чтобы Его ученики обращались к Богу с молитвой, причем делали это вместе.

Опыт молитвы показывает, что Бог не всегда подает человеку то, чего тот просит. Ответ на вопрос, в каких случаях молитва может остаться неуслышанной, начало искать уже первое поколение христиан. В своем Соборном Послании апостол Иаков обращается к людям, погрязшим во вражде и распрях: «Желаете — и не имеете... не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2-3). Здесь получение просимого от Бога ставится в прямую зависимость от того, с какой целью человек обращается с просьбой.

В Первом Послании Иоанна говорится: «...Чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:22). В том же Послании читаем: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14-15). В этих текстах исполнение Богом просьбы, содержащейся в молитве, увязывается с соблюдением Его заповедей, угодными Ему делами и прошением того, что соответствует Его воле.

Подробным комментарием к словам Спасителя из Нагорной проповеди является одна из заповедей книги Ермы «Пастырь»1 — произведения II века, в некоторых рукописях помещавшегося вместе с Евангелиями и другими книгами Нового Завета. В тексте содержится целый список условий, при которых молитва христианина будет услышана: он должен просить без сомнения, очищать сердце от мирской суеты и исполнять заповеди Божии. Однако даже и в этом случае прошения могут оказаться неисполненными. Если Бог не выполняет их сразу, Он может исполнить их впоследствии: «...Если иногда, прося о чем-либо Господа, долго не получаешь, не колеблись... Ибо, может быть, для испытания или за грех твой, которого не знаешь, позднее получишь то, что просишь» .

Условия, при соблюдении которых молитва бывает услышана, продолжили разъяснять христианские авторы последующих поколений. Подробное толкование на слова из Нагорной проповеди встречается у свт. Иоанна Златоуста:

Не самим только должно стараться, но и свыше призывать помощь, которая непременно придет, и предстанет, и облегчит наши подвиги, и все сделает для нас легким. Потому и просить повелел, и обещал исполнение прошения. Впрочем, не просто повелел просить, но с великим усердием и усилием, что и выражается словом «ищите»... А сказав «стучите», показывает, что должны приступать к Богу с силой и теплой мыслью... Если же не сразу получаешь, то и в таком случае не отчаивайся. Христос ведь для того и сказал «стучите», чтобы показать, что, если и не скоро Он откроет двери, все равно нужно ждать... Если же ты постоянно будешь просить Его, то, хоть и не скоро получишь просимое, однако же непременно получишь. Для того-то и заперта дверь, чтобы побудить тебя стучаться; для того-то и не тотчас внимает, чтобы ты просил. Итак, постоянно проси — и непременно получишь... Не проси ничего мирского, но всего духовного, и непременно получишь... Молящемуся надлежит соблюдать два правила: первое — просить усиленно; второе — просить должного... Но ныне наши прошения достойны смеха и свойственны скорее людям пьяным, чем трезвым. Отчего же, скажешь, я не получаю даже тогда, когда прошу духовного? Конечно, от того, что ты или не с усердием ударяешь в двери, или сделал себя недостойным к принятию просимого, или быстро перестал просить... Итак, не говори: я приходил и не получил. Никогда нельзя не получить от Бога, Который так любит, что Своей любовью превосходит самих отцов — и превосходит настолько, насколько благость превосходит злобу1.

В VII веке прп. Исаак Сирин рассуждал о том, почему молитва иной раз остается неуслышанной. Первая причина, на его взгляд, заключается в человеколюбивом Промысле Божием, согласно которому Бог каждому подает соответствующее его мере и способности вместить:

Если Он медлит исполнить прошение твое, когда ты просишь у Него и не получаешь вскоре, не печалься, ведь ты не мудрее Бога. Когда же такое будет продолжаться, то случится это или по причине жития твоего, не достойного прошения твоего, или по причине путей сердца твоего, не соответствующих намерению  молитвы твоей, или из-за сокровенной степени твоей, которая остается детской по отношению к взрослому состоянию молитвы.

Другая причина, по которой Бог не слышит молитву, — грехи, отделяющие человека от Бога:

Но почему, когда Бог так милосерд, мы в скорби многократно стучимся в дверь Его и молимся, а Он пренебрегает нашим прошением? Он говорит: «Вот, рука Господня не мала на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония Ваши произвели разделение между вами и Богом, и грехи ваши отвратили лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:1-2). Во всякое время помни о Господе, и Он вспомнит о тебе, когда приблизится к тебе зло.

Молитва является творческим процессом, результат которого не всегда предсказуем. Иисус не ставил задачу систематически изложить основы учения о молитве. К теме молитвы Он обращался часто, однако даже все Его изречения на эту тему вместе взятые не дают полноценной системы, по которой человек мог бы строить свою молитвенную жизнь и свое общение с Богом.

В Нагорной проповеди Иисус сначала на примере фарисеев и язычников показывает, как не следует молиться (Мф. 6:5-8). Затем Он дает ученикам образец молитвы (Мф. 6:9-13). Наконец, Он говорит о том, как следует молиться, делая акцент на постоянстве и настойчивости (Мф. 7:7-11). Все прочее Он оставляет на творческое усмотрение самого молящегося, который должен на своем опыте узнать, как Бог откликается на молитву и какое действие оказывает молитва на его жизнь.

.

Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (Мф. 6:8.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему, и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)...; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, — если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством, и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим. Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, — особенно нравственно, — для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).

Как часто случается всем нам находиться в несносном испытании нашего долготерпения! Многие целые годы ищут какой-нибудь милости, и все напрасно, не получают просимого, ибо желательное наследство терпением приобретается. Работающий не тяготится работой, ибо знает, что рабочая пора быстро Мы же, нетерпеливые, полагаем пределы Божьему благоволению, считаем часы, и если десница Господня не подает нам скорой помощи и отрады в наших нравственных или телесных страданиях, то мы, как дети, поднимаем плачевные вопли: "когда же, Ты, Господи, поможешь нам, зачем медлишь обрадовать нас Своей помощью? До каких пор не внемлешь, о Боже, молитве моей? Вот столько уже лет прошу Тебя, а Ты не слышишь? Если и в текущем году не устроишь, Господи, моего благополучия и не пособишь мне по моей многократной молитве, то стану считать себя отверженным Тобой и прекращу мои молитвы. "
 В этом отношении не отличаемся мы от жителей Ветилуи, которые во время осады Олоферном их города, говорили всем начальникам и старейшинам его: "суди Бог между нами и вами; вы сделали нам великую неправду, потому что не предложили мира сынам Ассура; и теперь нет нам помощника: Бог предал нас в их руки, чтобы погубить нас жаждою и великою погибелью. Пригласите же их теперь и отдайте весь город на разграбление народу Олоферна и всему войску его, ибо лучше для нас достаться им на расхищение: хотя мы будем рабами их, зато жива будет душа наша, и глаза наши не увидят смерти младенцев наших и жен и детей наших, расстающихся с душами своими. Призываем пред вами во свидетели небо и землю, Бога нашего и Господа отцов наших, Который наказывает нас за грехи наши и за грехи отцов наших, да соделает по словам сим в нынешний день" (Иудиф. 7:24-28). 
 О нетерпеливые и слабодушные граждане! Отчаянье, обнявшее вас, заставляет вас предать родной свой город на разграбление — вас уличает в вашем малодушии добрый священник ваш Озия, уговаривая и прося вас со слезами: "не унывайте, братья! потерпим еще пять дней, в которые Господь, Бог, наш обратит милость Свою на нас, ибо Он не оставит нас вконец. Если же они пройдут, и помощь к нам не придет, — я сделаю по вашим словам" (Там же. 7:30-31). О возлюбленный Озия, прекрасный пастырь и наставник народа! Сколь не высокого мнения ты о людях вообще: вы назначаете определенное время Богу для оказания вам помощи? Потому-то погибло у вас и совершенно предано забвению долготерпение. 
 Не перенесла такого малодушия своих граждан мужественная Иудифь. Она, узнав о таком решении своих сограждан, созывает к себе старейшин города и в том числе самого Озию и говорит им: "Что это за предложение, сделанное Озией и принятое вами? Вы намерены сдать город Ассириянам, если в течение пяти дней не получите помощи от Бога? — Кто вы такие, что смеете искушать Господа? — Принятое вами положение не таково, чтобы оно могло призвать милость Божью к вам; напротив, оно возбудит в Нем негодование и гнев Его против нас. Вы по своей воле назначаете Господу срок и дни для оказания Им вам Своей милости. " После разумной и мужественной речи Иудифи старейшины отвечали ей полным согласием на задуманную ей меру для спасения родного города и совершенным повиновением ее распоряжениям, в чем и не были ею обмануты (Иудиф. гл. 8-я и проч. ). 
 Пример Иудифи показывает, что только долготерпеливая воля человеческая так крепко соединяет человека с Богом, что чем более скапливается над ним невзгод и печали, тем более утверждается его надежда на помощь Божью. При этом он всегда взывает к Богу: по святой воле Твоей, по множеству благости и милосердия Твоего поступай со мною, Господи! "Если десять лет, двадцать, тридцать и более стану повторять Тебе мою просьбу, то не прекращу ее, и не назначу Тебе никакого срока для удовлетворения ее. Если бы даже несомненно было мне известно, что прошение мое не будет услышано, и тогда уверенность моя в Твоей благости, вера моя в Тебя, Господи Боже мой, учит и утверждает меня в том, что я не буду отпущен Тобой без ничего. Если не дашь просимого мной у Тебя, то наградишь меня лучшим, нежели просимое. " В этом удостоверяет нас пророк Аввакум, говоря: "хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" (Аввак. 2:3). 
 

Со ст. 7 начинается новый ряд мыслей. Но в заключительных ст. 15–27 Иисус опять касается этого предмета. Нить, видимо оборвавшаяся на ст. 7 снова проступает в ст. 15–23. Господь предостерегает против лжепророков. Ст. 22, возвращаясь к сказанному в ст. 15, показывает, что весь отрывок относится к ним. Они несут осуждение. Осуждение лжепророков предполагает искажение учения. Но они же и волки хищные. Волк расхищает стадо (ср. Ин. 10:12). Зло лжеучения, очевидно, соединяется со злом жизни. Связь та же, что и в Мф. 6:33: Царство и правда Царства отвергаются заодно. Предостережение против лжепророков явным образом возвращает нас к предостережению Мф. 7:6. Они попирают святыню и обращаются на чтителей ее. Предостережение зовет к осуждению.

В целом, наставления Иисуса об отношении к другим людям не вызывают сомнения. Господь еще раз с новой силой и с тех сторон, которых Он до того не касался, ставит перед учениками долг взаимных отношений между людьми, но заповедь любви к людям – и по Мк. 12:31 – есть вторая, хотя бы – по Мф. 22– и подобная первой. Первая заповедь – любви к Богу. Там, где попирается святыня, наш долг – ограждение, а значит, и осуждение. Геоцентрическое ударение наблюдается и здесь.

В ст. 7–11 Господь зовет к молитве. Молитва – к Богу как к Отцу. Мы видели в гл. 6, что имя Божие, на котором лежит ударение, есть имя Отчее. И Отец дает благо (ἀγαθἀ). Обращение к Отцу и стяжание блага есть взыскание и стяжание Царства. Мы возвращаемся все к той же исходной точке (Мф. 6:33). Здесь уместно провести грань.

В предложенном выше общем указании главных мыслей гл. 7 ст. 12 и ст. 13–14 были выделены в самостоятельные отделы, и только ст. 15 и сл. были отнесены к заключению. Но в плане Нагорной проповеди как некоего целого от. 12–14 также имеют значение заключения.

Стихи 7‑11 снова возвращают нас к теме молитвы, призывая к ее интенсивности. Возможно, они призваны поддержать и укрепить тех из учеников, которых страшит неподъемное, как им кажется, бремя абсолютных требований Иисуса. Не надо отчаиваться и унывать, надо лишь просить – и Бог поможет.

Ст. 7‑8 – Тот, кто действительно жаждет одного – Царства Бога и исполнения того, что Он велит, обязательно получит просимое, что подчеркнуто сразу тремя образами просящего, ищущего и стучащего. Второй аспект не менее важен: молящийся добивается этого не собственными силами и получает не за свои заслуги, а потому что ему дает Бог.

Одни ученые полагают, что этот отрывок не связан с предыдущими текстами общей мыслью и является самостоятельной перикопой. Но другие видят здесь логическую связь: ученикам сообщается о силе молитвы и о милосердии Бога, чтобы подготовить их к так называемому Золотому Правилу (см. ст. 12).

См. Мф. 18:19-20.

8) О терпении и постоянстве Предначертывая высокие правила нравственности для участников Своего царства, Христос Спаситель требовал от них терпения и постоянства на избранном ими спасительном пути. Много на этом пути опасностей и соблазнов, затрудняющих странствование к небу, но Господь указал Своим последователям и средство для преодоления сих препятствий в усердной, непрестанной молитве к Отцу Небесному, подающему просящим благодатную помощь. При этом Он увещевал неослабно иусиленно стремиться к предуказанной цели – Царству Небесному, не соблазняясь льстивыми речами лжепророков, но на деле и в жизни исполняя проповеданное Им учение. Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет и ищай обретает, и толкущему отверзется. Под этими образами, взятыми из повседневной жизни, Иисус Христос представил усердную, непрестанную молитву к Богу, Подателю всех благ. Хотя Всеведущий и прежде нашего прошения знает все наши нужды и по Своему милосердию готов нам подать все потребное, но искренние и смиренные молитвы наши необходимы как свидетельство веры и любви к Нему: «не просящий от Бога благодати, – по выражению святителя Филарета Московского, – не способен принять ее, имея заключенное сердце». Если же иные бывают не услы-шаны, это потому, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – «что просят бесполезного; в таком случае быть неуслышанным лучше, нежели быть услышанным, тогда от самого неполучения того, чего просим, мы получаем пользу». Что иначе и быть не может, Иисус Христос объяснил подобием отца, удовлетворяющего желанию своего сына: или кто есть от васчеловек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? После сего, назвав «отеческую любовь злобою для различия от Своей благости» (свт. Иоанн Златоуст), Господь продолжал: аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, колъми паче Отец ваш Небесный, «знающий, когда давать и что давать», даст блага просящим у Него.

Последняя часть проповеди (седьмая глава) начинается с запрета осуждения – действия, ставящего судящего человека на место Бога. Если человек озабочен исправлением братьев больше, чем собственным спасением, и грехи братьев для него очевидней собственных грехов, он лицемер (Мф. 7:5). Нельзя исправить другого, не исправив себя; человек с бревном греха в собственном глазу даже не способен адекватно судить о сучках грехов в глазу братьев (Мф. 7:2–5). Вместо бдительности в отношении других Господь призывает всецело обратиться к делу собственного спасения и настойчиво просить Бога о помощи (Мф. 7:7–11). Бог знает нужды человека лучше его самого: «Нам кажется, что то хлеб и рыба, чего просим, а Отец Небесный видит, что просимое будет для нас камень или змея, – и не дает просимого» Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11:9–13). [Электр. ресурс:(15.02.12).]. «Золотым правилом» нравственности Господь показывает «кратчайший путь к добродетели» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Усердно молиться и просить исправления у Самого Христа, Который прокаженных очистил, слепых просветил, немощных исцелил. Он и души наши бессмертные исцелит, если усердно будем Ему молиться и сами будем старание к тому прилагать, по неложному Его обещанию: «Просите – и дано будет вам; ищите – и найдете; стучите – и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8). «Обрати меня, Господи, и обращусь... Исцели меня, Господи, и исцелюсь» (Иер. 31:18, 17:14), а без Него обращение и исцеление не бывает.

Всякое человеческое старание и усердие напрасно без помощи Божией. Ибо плоть всегда хочет обладать человеком; и разум наш без просвещения Божия слеп; дьявол всегда и везде под ногами нашими раскидывает сети и всячески старается, чтобы мы споткнулись, а мир со своими соблазнами окружает нас и хочет расслабить и развратить. Поэтому непременно нужно со всяким усердием и часто воздыхать и молиться Господу, чтобы Он Сам направлял нас в деле обучения и помогал нам обучаться успешно. Он милостиво обещал нам подать благодать Свою. А если обещал, то и подаст просящим. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7-8).

Познаем, христиане, нашу душевную ни­щету, и поищем сокровища нашего душевно­го у Христа, Который, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Не имеем сердечной веры – по­ищем, да обогатит нас верою. Господи! Помоги моему неверию (Мк. 9:24). Не имеем сердечной молитвы – поищем ее у Него, да научит нас через Духа Своего Святого молиться. Господи! Научи нас молиться (Лк. 11:1). Не знаем, как истинно и сердечно благодарить, – попросим и этого у Него, да научит нас благодарить и петь. Не имеем страха Божия и любви, и про­чего душевного сокровища, – да стучим в две­ри милосердия Его, да отверзет Свое небесное сокровище. Обо всем этом Сам Он повелел нам молиться и все это обещал подать. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получа­ет, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7-8). Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз (Пс. 85:1). При­зри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое (Пс. 118:132), и прочее. «На кого воззрю? Только на кроткого, и молчаливого, и трепе­щущего пред словом Моим», – говорит Господь (Ис. 66:2). Призрел Он на молитву смиренных и не уничижил моления их. Да будет написано о сем роду последующему (Пс. 101:18-19).

В сем уверяет, сие обещает Сам «богатый в милости» (Еф. 2:4), Владыка сокровищ благодати: Он, конечно, верен в Своем уверении; готов Свое обещание, данное «всякому», исполнить для каждого из нас, только для каждого «///просящаго, ищущаго, толцающаго".

Hence it is not unfitting that it follows, “Everyone that asks receives, and he who seeks finds, and to the one who knocks, it shall be opened” Matt 7:8. For if those who ask for things that are holy receive, and those who seek after heavenly things find, it will be easy, if the merits of faith pave the way, for the door of the kingdom of heaven to be opened to those of us who likewise knock. For it is not opened to everyone, but only to those who are commended by their just merits and a holy manner of life. For we read that those foolish and negligent virgins indeed knocked in order to enter; for they said, “Lord, Lord, open to us” Matt 25:11. But he answered them, “Depart from me, for I do not know you” Matt 25:12. But in order that the Lord may deem it fitting to open to us as we knock, we ought first to open our heart to the knocking Lord. For that is what the Lord himself says in Revelation: “Behold, I stand at the door and knock. If anyone opens to me, I will enter unto him and dine with him” Rev 3:20. Therefore if we faithfully open our hearts to the knocking Lord, doubtless he too will deem it appropriate to open the doors of the kingdom of heaven to those of us who knock.