Евангелие от Матфея 7 глава 6 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают эту заповедь как призыв к духовному рассуждению. После запрета осуждать Христос не отменяет различения добра и зла, а учит благоразумно обращаться со святыней. Большинство святых (свт. Афанасий Великий, свт. Василий Великий, преп. Ефрем Сирин, преп. Исидор Пелусиот, блж. Августин, блж. Иероним, блж. Феофилакт, свт. Филарет, а также Евфимий Зигабен) объясняют, что «святыня» и «бисер» обозначают Божественное учение, догматы веры, таинства и вообще всё священное, что нельзя отдавать людям, сознательно отвергающим истину или живущим в ожесточённом грехе.

Первая линия толкования видит в «псах» и «свиньях» людей, которые по своей злобе, неверию или страстной жизни неспособны принять святыню. Они не только отвергают её, но и оскорбляют, извращают или высмеивают её, а затем обращаются против тех, кто её проповедует. Эту линию представляют свт. Афанасий Великий, преп. Исидор Пелусиот, блж. Иероним, блж. Феофилакт, свт. Филарет и Евфимий Зигабен.

Вторая линия делает особый акцент на сохранении достоинства святыни. По мнению свт. Афанасия, преп. Исидора Пелусиота и автора «Дидахе», заповедь относится и к церковной жизни: святые тайны не должны преподаваться людям, которые явно недостойны или лишь притворно принимают веру.

Особое дополнение вносит свт. Василий Великий. Он связывает эти слова не только с проповедью, но и с жизнью самих христиан: нарушая заповеди, верующие сами бесчестят святыню, из-за чего неверующие начинают презирать Божие учение.

Частные замечания Святых Отцов

Свт. Василий Великий поясняет, что преступление заповедей делает христиан причиной хулы на Божие слово в глазах неверующих.

Преп. Ефрем Сирин отмечает, что одинаково виновны и тот, кто скрывает Евангелие без причины, и тот, кто безрассудно отдаёт святыню недостойным.

Блж. Августин подробно различает образы: «святыня» — то, что нельзя осквернять, «жемчуг» — драгоценные духовные истины; «псы» яростно нападают на истину, а «свиньи» презирают её и попирают.

Блж. Иероним называет святыню «хлебом сынов» и предлагает различение: «псы» — отпавшие от веры, «свиньи» — ещё не уверовавшие и живущие в нечистоте.

Преп. Исидор Пелусиот добавляет, что «попрание» означает споры и искажение истины, а «растерзание» — насмешки и вражду против проповедника; в одном из писем он также относит «псов» к отпавшим иудеям и еретикам, а «свиней» — к людям, порабощённым страстями.

Блж. Феофилакт различает образы: «псы» — неверующие, «свиньи» — верующие, но ведущие нечистую жизнь.

Не менее закона тогда имел влияние на общую жизнь пример наружного благочестия фарисейского (милостыня, молитва, пост). Господь дал наставление своим последователям, как они должны смотреть и на это: творить милостыню, совершать молитвы, поститься , – но не по фарисейски (для молитвы дал Свой образец, в котором означил главные предметы всегдашних желаний и прошений христианина) и не питать привязанности к сокровищам земным, что не считали грехом фарисеи (Лк. 16:13–14), и вообще не связывать себя житейскими заботами; – впрочем, избегая пороков, не осуждать людей, им подверженных, но с другой стороны и не давать святое на попрание.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

И Господь говорит, что не все могут воспринять эту проповедь Церкви: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Среди рода лукавого и прелюбодейного есть такие, кто столь долго ходил на совет нечестивых, что теперь уже восседают на седалище губителей. Они исполнены ненависти ко Христу, и снова готовы, как это было уже неоднократно в истории, растерзать тех, кто Христовы.

Однако мы должны проявлять осмотрительность в обличении всех не принимающих истину, как свиней и псов. Многие навсегда отвернулись от Церкви по этой причине, в то время как если бы была проявлена рассудительность, они могли бы быть спасены. Господь заботится о безопасности народа Божия и обещает сохранить Свою Церковь среди всех испытаний.

47. Что это за свиньи? Это те, кто, наподобие нечистых животных, лишенных речи и разума, грязными делами своей жизни запятнал красу добродетелей, данных им от природы.

Что касается 6 стиха, где И. Христос научает апостолов благоразумной осмотрительности в раздаянии людям святыни слова Божия, бисера истины, то это наставление с предыдущим, очевидно, находится в такой связи: осуждается осуждение ближних, но не суждение о них; последнее не только дозволительно, но и необходимо, особенно апостолам при проведи Евангелия, потому что проповедовать слово Божие пред недостойными, значит предавать его врагам на посмеяние и вызывать со стороны их гонение на себя.

И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам.

За наставлением «не судите» в Евангелии следует стих, который как‑то выбивается из контекста и кажется довольно чуждым предыдущим и последующим стихам не только по содержанию, но и по тону. Только что прозвучала заповедь о неосуждении ближнего, и тут же нам предлагается видеть в некоторых людях псов и свиней.

⁶Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Разве такое суждение о людях не противоречит евангельскому учению о любви даже к врагам? Мы не можем опереться на параллельные места в других Евангелиях, так как это высказывание находится только в Евангелии от Матфея, да и в нем стоит изолированно от общего контекста. Изречение действительно трудное для понимания и для толкования. Возникает несколько вопросов:

1. Что подразумевается под «святыней» и «жемчугом»?

2. Кто подразумевается под «псами» и «свиньями»?

3. Какой смысл это изречение о псах и свиньях могло иметь в устах Иисуса Христа?

4. Какой смысл это изречение имеет в контексте Евангелия от Матфея?

Исчерпать множество ответов на эти вопросы нет возможности. Так что ограничимся тем, что предложим лишь некоторые предположения исследователей и толкователей.

1. В прямом смысле под «святыней» (церковнославянское с-тая), скорее всего, подразумевалось принесенное Богу жертвенное мясо, о котором в Законе сказано: «посторонний не должен есть сего, ибо это святыня» (Исх. 29:33; ср.: Лев. 22:10). Слово «жемчуг» (церковнославянское Бисер) понятно само по себе. Жемчуг в древности ценился чрезвычайно высоко и был метафорой высшей мудрости. Вспомним, что Иисус Христос с драгоценной жемчужиной сравнивает Царство Небесное (см.: Мф. 13:45–46). Ввиду того, что несколько непонятной остается параллель между жертвенным мясом и жемчугом, было высказано предположение, что мы имеем дело с неточным переводом. Ведь Иисус Христос говорил по‑арамейски, но его слова в Евангелии даны в переводе на греческий. Из‑за того, что некоторые слова по‑арамейски писались одинаково, могла произойти ошибка в переводе. Например, слово «святыня» (qdš, кадеш) пишется точно так же, как слово «кольцо», или «серьга» (qdš, кадеша).

Поэтому Иоахим Иеремиас предположил, что Иисус Христос сказал следующее: «Не вдевайте кольца в носы псам и не вешайте ваши жемчужные ожерелья на рыла свиньям»¹. В таком парадоксальном высказывании соблюдается строгий параллелизм членов. Впрочем, общий смысл «святыни» и «жемчуга» понятен и без этого уточнения.

2. «Пес», «собака», «свинья» – бранные слова. Так называли всяческих грешников, в частности язычников, неверных. Свинья и собака – по Закону нечистые животные. Нам сейчас трудно сказать, кого здесь имел в виду Иисус Христос. Во всяком случае, если «святыня» и «драгоценная жемчужина» – Его Благая весть о Царствии Божием, то маловероятно, чтобы эти слова о псах и свиньях Он относил к грешникам, которым Он и принес Евангелие, и к язычникам, о которых заповедано: «идите, научите все народы» (шедше убо научите вся языки), Мф. 28:19).

3. Выяснить смысл высказывания в контексте Нагорной проповеди довольно затруднительно. В одном из самых ранних церковных сочинений начала II века «Дидахе» появилось такое толкование: «От Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам»². Так и в Евхаристической литургии перед причащением провозглашаются слова: «Святая святым». Но мы же понимаем, что во время земной жизни Иисуса Христа не было еще «крещения во имя Господне», да и таинства Евхаристии не могло быть. Так что предположение, будто Иисус имел в виду Евхаристию, пожалуй, слишком смелое. Надо полагать, что, когда Христос впервые произносил эти слова, Он для слушателей выражался достаточно ясно, и они понимали, о чем шла речь. Но, увы, до нас не дошли никакие комментирующие слова Иисуса.

4. Теперь вопрос, какой смысл изречение о людях, подобных псам и свиньям, имеет в контексте Евангелия от Матфея. Возможно, евангелист опасался, как бы предыдущая заповедь о неосуждении не расслабила его церковных читателей, чтобы у них «не сложилось впечатление, что <…> христиане должны исповедовать нравственный релятивизм, безразличие. Всепрощение не должно превратиться во вседозволенность, в размывание границ между святым и грешным, Божьим и мирским. Таким образом, перед нами призыв к разумному отделению от греховного и нечистого. Ученики должны оставаться солью земли <…>. Есть неверующие, как язычники, так и евреи, которые враждебно относятся к Вести Иисуса и к Его ученикам, и им не надо уподобляться. В другом месте Иисус прикажет Своим ученикам, посланным на проповедь, отряхнуть пыль с ног в том месте, где их не примут»³, ибо «Я посылаю вас, – говорит Он, – как овец среди волков» (Мф. 10:16).

А вот замечательное своей психологической наблюдательностью толкование святителя Иоанна Златоуста. Под «святыней» и «жемчугом» он понимает учение Господа Иисуса Христа и комментирует так: «Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поскольку по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения. Свинья ведь не знает, что такое бисер. А если не знает, то пусть и не видит, чтобы не попрала того, чего не знает»⁴. Таким образом, есть люди, которые просто неспособны понять и принять Христову Весть. Златоуст подчеркивает скорее некую прискорбную, но реальную невосприимчивость некоторых людей к Евангелию Христову, чем их неисправимую безнравственность.

И еще одно не столь важное, но любопытное примечание к разбираемому стиху. Он выстроен по принципу традиционного библейского параллелизма, когда вторая строка, прибегая к синонимическим выражениям, по смыслу повторяет первую строку. Такой поэтический принцип мы многократно встречаем, например, в Псалмах:

Помилуй мя, Боже, по велицей милости твоей, и по множеству щедрот твоих очисти беззаконие мое. (Пс. 50:3).

Но в этих двух параллельных строчках псалма мы замечаем еще одну характерную для библейской поэтической речи особенность, которая называется «хиазм». Так обозначается структура поэтических строк, когда первый элемент первой строки соответствует второму элементу второй строки, а второй элемент первой строки соответствует первому элементу второй строки. Первая строка А – Б. Вторая строка Б’ – А’. Ведь Помилуй мя (А) по смыслу повторяется в очисти беззаконие мое (А’)., а по велицей милости твоей (Б) по смыслу повторяется в по множеству щедрот твоих (Б’).

Получается как бы диагональное перекрестие элементов.

АБ

Б’А’

Так и в нашем случае с псами и свиньями. Есть две строки:

1‑ я строка: Не давайте святыни псам (А) и не бросайте жемчуга свиньям (Б);

2‑ я строка: чтобы они не попрали (Б’) его <…> и не растерзали (А) вас.

Итак, «(А) псы ↔ (Б) свиньи»; «(Б’) попирают ↔ (А) терзают». Конструкция стиха в русском линейном варианте предполагает, что глупые и неблагодарные свиньи, перед которыми вы станете метать жемчуг, сначала потопчут его своими ногами, а потом обратятся и станут терзать вас. Но, учитывая принцип хиазма, мы заключаем, что это не так. Терзать, то есть рвать вас в клочья, будут псы, а более или менее мирные свиньи просто станут топтать жемчуг.

*1 Иеремиас И. Богословие Нового Завета. Часть первая. Провозвестие Иисуса. М.: «Восточная литература» РАН, 1999. С. 41, 46. Кстати, о «золотом кольце в носу у свиньи» упоминается в Притч. 11:22. И в Талмуде встречается выражение «серьга в свином рыле», которое означает что‑то абсолютно нелепое.

*2 Дидахе. 9:5.

*3 Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М., 2002. С. 162.

*4 Иоанн Златоуст, сет. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Беседа 23:3.

Не давайте святыни псам. Святыня — это хлеб сынов. Итак, мы не должны бросать хлеб детей и отдавать его псам.

И не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. — Свинья не замечает драгоценного украшения, которое валяется в тинистой грязи, и, согласно изречению Притчей Соломона: Если она будет иметь золотое кольцо, то оно покажется еще более мерзким (Притч. 11:22)¹. Некоторые под собаками считают возможным понимать тех, которые, уверовав во Христа, возвращаются к грязи своих грехов, а под свиньями — тех, которые еще не уверовали в Евангелие и еще вращаются в нечистоте неверия и пороках. Поэтому неприлично людям подобного рода быстро вверять бисер (жемчуг) евангельский, чтобы они не попрали его и, возвратившись, не начали разрушать.

Чтобы понять буквальный смысл этого текста, стоящего в Нагорной проповеди, на первый взгляд, изолированно, нужно обратиться к Ветхому Завету.

Свинья в иудейской традиции считалась нечистым животным: Закон Моисеев запрещает есть свинину и прикасаться к трупу свиньи (Лев. 11:7; Втор. 14:8). В Книге пророка Исаии «народ непокорный» — это народ, который «приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него» (Ис. 65:2-4). Когда Господь придет с огнем и мечом, чтобы произвести суд над всякой плотью, тогда «те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, — все погибнут» (Ис. 66:15-17).

Собаки тоже считались нечистыми и презренными животными. Говоря о псах, ветхозаветные авторы имели в виду не домашних животных и не овчарок, присматривающих за стадом. Речь шла, как правило, о стаях бродячих собак, готовых наброситься на человека и растерзать его. В 21-м псалме, воспринимающемся в христианской традиции как пророчество о страждущем Мессии, говорится: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21:17). О беззаконниках псалмопевец говорит, что они «воют, как псы, и ходят вокруг города» (Пс. 58:7, 15). Псы питаются человеческой кровью (1 Цар. 22:38; Пс. 67:24), едят трупы людей (1 Цар. 14:11; 16:4}}}; 21:23}}}; 1 Цар. 9.

10,36). Сравнение человека с собакой воспринималось как сильное оскорбление ({{{1 Цар. 17:43; Ис. 56:10-11).

Слово «святыня» в Ветхом Завете употреблялось, в частности, в отношении жертвенного мяса. Об овне, которого приносили в жертву при поставлении в священники, говорится: «...Пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня; если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня» (Исх. 29:32-34). Однако термин «святыня» имел и более широкое применение: святыней называли остатки хлебного приношения (Лев. 2:3, 10; 7:12}}}), жертву за грех и жертву повинности (Лев. 6:17,25,29; 7:1}}},6), жертвенник (Исх. 29:37; 30:10}}}; 40:10}}}) и его принадлежности (Исх. 30:29), миро священного помазания (Исх. 30:31-32) и другие предметы, которые посвящались Богу. Золотая дощечка с надписью «святыня Господня» изготовлялась для ношения священниками (Исх. 39:30-31).

Призыв «не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» являются смысловым расширением предшествующих слов о святыне и псах. Жемчуг в Ветхом Завете воспринимался как символ самого драгоценного, чем может владеть человек. В Книге Притчей Соломоновых о мудрости говорится, что она «лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Притч. 8:11), а о добродетельной жене — что «цена ее выше жемчугов» (Притч. 31:10).

Слова «чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» должны относиться не только к свиньям, но и к псам. В данном случае псы и свиньи становятся коллективным образом тех, от кого нужно оберегать святыню.

Уже в первом поколении христиан данное изречение стали понимать как указание на главную христианскую святыню — Евхаристию. Такое понимание встречается уже в «Дидахи»: «Пусть же никто не ест и не пьет от Евхаристии вашей, кроме как крещеные во имя Господне. Ибо об этом сказал Господь: Не давайте святыни псам»1. Свт. Афанасий Великий пишет: «Итак, жемчуга нашего — Пречистых Тайн — не будем бросать перед людьми, подобными свиньям... Внемли же и ты, диакон; не давай недостойным порфиры пречистого Тела, чтобы не подпасть тебе ответственности, не по законам гражданским, но по Владычнему слову» . В том же духе слова из Нагорной проповеди толкует свт. Иоанн Златоуст: «От того-то и мы, совершая таинства, затворяем двери и возбраняем вход непросвещенным — не потому, что мы признаем недействительность совершаемых таинств, но потому, что еще многие недостаточно к ним подготовлены».

Таким образом, в древней Церкви изречение из Нагорной проповеди воспринимали прежде всего как призыв оберегать Евхаристию от посторонних. Но было и иное толкование: под свиньями и псами понимались различного рода лжепророки, еретики и отступники. Это толкование восходит к словам апостола Петра:

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель... Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся... Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (1 Петр. 2:1,12, 20-22).

Одновременное использование образов пса и свиньи здесь не случайно: вероятно, апостол имел в виду хорошо знакомое ему изречение Иисуса из Нагорной проповеди. В других случаях встречается только один из этих образов Апостол Павел пишет, имея в виду лжеучителей: «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей» (Флп. 3:2), похожее увещание находим у сщмч. Игнатия Богоносца: «Некоторые имеют обычай коварно носить имя Христово, между тем делают дела, недостойные Бога. От них вы должны убегать, как от диких зверей; ибо это бешенные псы, исподтишка кусающие»1. В Послании Варнавы упоминаются свиньи: «Не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям» .

Свт. Григорий Богослов использовал оба образа, при этом образ свиней — для указания на лиц, которые изменяют истинному учению, становятся отступниками от христианской веры:

Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других, а суд предоставляем людям безбожным, даем святыню псам, бросаем жемчуг пред свиньями, разглашая божественное тем, у кого не освящены и слух и сердце... Что же сказать о... людях, которые... с жадностью, как свиньи, кидаются на всякое учение и попирают прекрасный жемчуг истины? Или о всех тех, которые... готовы слушать всякое учение и всякого учителя... а потом... нагруженные и подавленные учениями всякого рода, переменив многих учителей... начинают выказывать одинаковое отвращение ко всякому учению и... осмеивать и презирать саму веру нашу... Поэтому-то легче вновь запечатлевать истину в душе, которая подобна еще неисписанному воску, чем поверх старого текста, то есть после принятых злых правил и догматов, начертывать слово благочестия...

В V веке прп. Исидор Пелусиот сравнивал с псами тех, кто сначала «пришел от ереси к истинному учению», а потом «снова предался прежнему злоумию». Свт. Иларий Пиктавийский (VI век) под псами понимал язычников, а под свиньями еретиков.

.

Здесь опять речь иносказательная. Святая (святыня или святое) означает все, относящееся к вере христианской: евангельское учение, заповеди, правила, равно и все священные предметы. Бисер — жемчуг, драгоценный предмет украшения, означает здесь также высокие предметы веры христианской (слич. Мф. 13:45.). Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (бисера) вашего пред свиньями. Речь взята с того, как если бы кто святое, т. е. принесенное в жертву Богу, вздумал бросить на съедение псам или бисер, похожий на зерна — корм для свиней, бросил свиньям, вместо зерен. Псы и свиньи, эти нечистыя животныя означают людей, которые нравственно испорчены и для которых потому все священное не только не дорого, но еще чуждо и даже противно (слич. 2 Пет. 2:22). Таковы — явные еретики и отъявленные грешники. Да не поперут их ногами своими (чтобы они не попрали (святыни) ногами своими). Как свиньи, не зная высокой цены драгоценнаго жемчуга, попирают его ногами; так и нравственно извращенные люди, не понимая высокой цены Христова евангельскаго учения, пренебрегают им, унижают, извращают его, а часто и глумятся над ним. И вращеся растогнут вы (и, обратившись, не растерзали бы вас). Дикие псы и прожорливыя свиньи, будучи раздражены, могут броситься на того, кто раздражил их, и растерзать его. Так нравственно испорченные, которые неспособны понять и принять евангельскую истину, поправ истину, могут обратиться яростно и на самих проповедников ея и причинить им разныя неприятности, даже бедствия и самую смерть. Таким образом слова Христовы: не давайте святыни псам и проч. значат следующее: не предлагайте евангельских истин и ничего христиански святого злобным врагам истины и таким людям, которые до крайней степени нравственно извращены, нечестивы и злы, — чтобы они, не поняв святого, не осквернили сего, не смешали с суетными мудрованиями человеческими, как жемчуг с грязью, не извратили и не посмеялись над ним, и чтобы вам самим избегнуть неприятнаго и гибельнаго от них. Так часто свв. апостолы и первые христиане терпели много оскорблений и разных бедствий от неверных, злых и безнравственных людей (Мнх.). Св. Василий Великий пишет, что грешим мы христиане против указанных слов Спасителя, когда живем не по христиански и тем подвергаем христианскую веру нареканию со стороны неверующих. Из слов Господа: не давайте святыни псам и проч. усматривается подтверждение того, что суждение о ближних — только не осуждение их такое, о каковом говорилось выше, — не только дозволительно, но даже и необходимо.

Итак, уничтоживши все это чрез прекрасное то законоположение, Христос присоединил еще другое правило, говоря: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями. Хотя далее Он и говорит: еже во уши слышите, проповедите на кровех (Мф. 10:27), но это последнее нимало не противоречит прежнему, так как и тут не всем вообще повелено говорить, но тем только говорить со всею свободою, которым должно говорить. Под именем же псов Он здесь разумел тех, которые живут в неисцельном нечестии, без всякой надежды исправления; а под именем свиней — всегда живущих невоздержно; все таковые, по слову Его, недостойны слушать высокое учение. Тоже самое и Павел выразил, сказав: душевен же человек не приемлет яже Духа; юродство бо ему есть (1 Кор. 2:14). И во многих других местах Он развращение жизни поставляет причиною того, что не приемлется совершеннейшее учение. Потому и повелевает таким людям не отворять дверей, потому что, узнавши, они становятся еще более дерзкими. Когда это учение открывается людям признательным и благомыслящим, то они благоговеют пред ним; а люди безнравственные уважают более тогда, когда его не знают. Итак, поелику по природе своей такие люди не могут познать этого учения, то пусть будет оно от них скрыто, говорит Спаситель, чтобы, по крайней мере, почтили его по причине своего неведения. И свинья не знает, что такое бисер, а если не знает, то пусть и не видит, чтобы не попрала того, чего не знает. Ничего, кроме только еще большего вреда, не произойдет от слушания для людей с таким расположением. Они ругаются над святынею, не зная ее, и еще более возносятся и вооружаются на нас. Таков смысл слов Христовых: да не поперут, и вращшеся расторгнут вы. Но скажешь: святыня должна быть так крепка, чтобы и по узнании осталась непобедимою, и другим не подавала случая вредит нам? Нет, не она подаст к тому случай, но то, что приемлющие ее — свиньи. Так и бисер попираемый не потому попирается, что достоин пренебрежения, но потому, что попал к свиньям.

И хорошо сказано: обратившись... растерзали вас. В самом деле, сначала они принимают на себя личину кротости, чтобы узнать; потом, когда узнают, сделавшись совсем иными, ругаются, поносят, смеются над нами, как бы над обманутыми. Потому и Павел говорит Тимофею: от него же и ты себе блюди, зело бо противится словам нашим (2 Тим. 4:15). И в другом месте: и сих отвращайся (2 Тим. 3:5). И еще: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10). Итак, врагов всего священного вооружает против нас не самая святыня, но их доводит до безумия то, что, познав ее, они исполняются гордостью. Вот почему немалая польза оставаться им в неведении: в таком случае они не будут пренебрегать; если узнают, то двойной вред: и сами не получат от того никакой пользы, разве еще больший вред, и тебе причинят бесчисленные беспокойства. Пусть слышат это те, которые без всякого стыда сводятся со всяким без разбору и делают предметом пренебрежения то, что достойно всякого уважения. От того-то и мы, совершая таинства, затворяем двери и возбраняем вход непросвещенным — не потому, будто мы признаем недействительность совершаемых таинств, но потому, что еще многие не довольно к ним приготовлены. От того-то и сам Христос многое говорил иудеям в притчах, что они видя не видели (Мф. 13:13). Потому и Павел повелел ведети, како подобает единому комуждо отвещавати (Кол. 4:6).

***

Не пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими (Мф. 7:6). Кто же такой, скажешь, будет попирать слово Божие? Тот, кто не счи­тает его драгоценным и важным. Но кто же, скажешь, столь несчастен, чтобы не считать его важным и всего драгоценнее? Тот, кто не уделяет ему и столько времени, сколько тратит для распутных женщин на сатанинских зрелищах. Многие проводят там целые дни, совсем запускают ради бесполезного такого времяпровождения домашние дела, и что услышат там, стараются с точностью запомнить и сохранить на пагубу души своей, а здесь, где говорит сам Бог, не хотят побыть и малого времени. Вот почему у нас нет ничего общего и с небом, и наша (небесная) жизнь только на словах. Однако ж за это Бог угрожает нам и геенною, – не с тем, чтобы ввергнуть нас в нее, а чтобы дать нам возможность избежать этого тяжкого наказания. А мы делаем напротив, и каждый день стремимся на путь, ведущий к геенне: Бог повелевает не только слушать, но и исполнять то, что нам говорится, а мы не хотим и выслушать. Когда же, скажи мне, начнем мы исполнять то, что нам повелевается, когда примемся за дела, если мы не хотим даже и слушать о них, если негодуем и досадуем даже на самое краткое пребывание в храме? Когда мы, разговаривая о предметах ничего не стоящих, замечаем в собеседниках невнимание, то считаем это себе за обиду. А о том не думаем, что оскорбляем Бога, когда Он говорит нам о столь важных предметах, а мы пренебрегаем Его словами и смотрим в сторону?

***

Не давайте, говорит Христос, святыни псам, не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7:6). Христос дал эту заповедь как повеление, а мы, по тщеславию и неразумному дружелюбию, нарушили и это повеление, допуская к общению таинств, просто и без исследования, людей развратных, неверующих и исполненных множества пороков; прежде точного дознания их нрава открываем им все учение о догматах и сразу вводим в святилище тех, которые еще не могут видеть и преддверия. Поэтому некоторые из посвященных таким образом, скоро сделавшись отступниками, наделали множество зла.

***

Невозможно слуху неочищенному уразуметь как должно высоту изреченных глаголов, уразуметь, или познать, как следует, силу этих страшных и неизреченных тайн и всякое добро, заключающееся в этих божественных изречениях. Если нельзя хорошо изучить игры на свирели и цитре, не устремив к тому всего ума, то как возможно выразуметь таинственный глас слушателю, сидящему с беспечною душою?

Так и Христос научает: не дадите святая псом, ни пометайте бисер пред свиниями (Мф. 7:6). Бисером он называл эти самые речения (т. е. Евангелие), хотя они гораздо драгоценнее бисера, и называл только потому, что у нас нет ничего, ценнее этой вещи. Потому и сладость слова Писание часто имеет обычай сравнивать с медом, не потому, чтобы такова только была ее мера, но потому, что у нас нет ничего другого, слаще меда. А что оно несравненно превосходит и драгоценность камней, и сладость всякого меда, послушай, как Пророк говорит о нем, показывая его превосходство. Вожделенны, говорит он, паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота (Пс. 18:11)

***

Так как язычники прежде сами не поверили и сделали себя недостойными познания таин Божиих, то и Бог уже потом оставил их. Что же другое надлежало бы с ними делать? Насильно влечь и открывать тайны не желающим знать их? Но они еще более презрели бы и отказались знать их. Потому-то (апостол) и присовокупил: "чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" («во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы»), — не для того, чтобы не веровали в Бога, но для того, чтобы неверующие, как неспособные, не видели внутренних таин. То же и нам заповедал Господь, повелев не метать "бисера пред свиньями" (Мф. 7:6)

Подлинно достойно удивления Божественное изречение, которое ты просил тебе объяснить. Ибо слова: Не давайте святыни псам, ни пометайте бисер ваших пред свиниями; да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы, – имеют подобный следующему смысл. Слово Божие свято, и подлинно оно есть самый драгоценный бисер, псы же и свинии – это погрешающие не только в догматах, но и в деятельной жизни. Попирание – раздор и споры об этом тех, кто покушается извратить правоту догматов и оскорбляет доблестное житие; а расторжение – это поругание со стороны живущих неправо и их пренебрежительное отношение к тем, кто предлагает им слово Божие и подает добрые советы. Посему Господь и сказал: не повергайте слова, подобно чему-либо малоценному и легко приобретаемому, чтобы вам и Господа не оскорбить, и самим не подвергнуться осмеянию со стороны тех, которые не говорят и не делают ничего право.

Иные же – и они близки к истине – утверждают, что Господь здесь повелевал и священства не давать непотребным и нечистым, чтобы они не осквернили оного и не стали нападать на рукоположивших, расторгая ту добрую славу, какую те имели прежде. Если же скажут, что Господь здесь повелевает и согрешающим мирянам не преподавать Божественных Таин, не противоречь сему. И если будут говорить, что Он запрещает совершать Божественное Крещение над теми, которые притворно приступают к вере, но не оставляют настоящих своих занятий, – также не спорь.

***

Прекрасно и разумно ты делаешь, прилежно занимаясь чтением Божественного учения, спасшись от головокружения, производимого оным бесполезным и горьким чтением, и боголюбиво приняв Христовы заповеди. Посему не дадите святая псом (Мф. 7:6), то есть Иудеям, которые неоднократно принимали Божие Слово и снова возвращаются на свою блевотину (2 Пет. 2:22), или приступающим к истинному учению от ересей и опять предающимся прежнему злоумию. Не повелено же нам и бисер пометать пред свиниями, то есть перед погрязшими в страстях и ведущими жизнь скотскую, да не поперут их ногами, лукавыми своими начинаниями, хуля имя Божие, и вращшеся расторгнут вы (Мф. 7:6), ибо сообщение таковым тайн для небрежно сообщающих их есть непоправимое растерзание.

***

Остерегайся, наилучший, не принявших тайноводства и не достойных слышать Божественное Слово; иные из них нередко даже смеются над тем, что выше всякой похвалы. А кому позволительно, тем говори; потому что, по Божественному изречению, не псам и не человекообразным свиниям должно давать святое (Мф. 7:6), но людям, ведущим евангельскую жизнь.

Тогда, как говорят огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, когда кто скажет тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно будет дано, то сумасшествие производить; от чего рождаются два зла: и больной умирает, и врач остается в безславии. Так если оглашенный услышит что либо от верного; то и оглашенный впадает в безумие; потому что не понимает слышанного, однако ж оное порочит и осмеивает говоримое, и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слышания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышания.

Прим.: прямо на этот стих свт. Кирилл не ссылается, но выражаемая им мысль сходна.

Этот короткий текст построен по принципу хиазма. Он дословно звучит так: «Не давайте собакам святыни и не сыпьте жемчуга перед свиньями, не то они растопчут его ногами и, обернувшись, разорвут вас». Здесь «растопчут» относится к свиньям, а «разорвут» к собакам. Собака была оскорбительным словом, так как на Востоке она считалась нечистым животным; кроме того, так называли мужчин, занимавшихся проституцией, а также язычников, грешников и еретиков. «Святыней» же называлось жертвенное мясо, посвященное Богу. Правда, некоторые ученые, которых смущает отсутствие полного параллелизма в сравнении («святыня» и «жемчуг» относятся к разным категориям) полагают, что перед нами ошибка в переводе с арамейского и что Иисус употребил не слово «святыня», а созвучное с ним слово, означающее «кольцо» (ср. Притч. 11:22: «золотое кольцо в свином рыле»). Свиньи –это тоже нечистые животные. Жемчуг чрезвычайно высоко ценился в древности, он символизировал мудрость и истинное учение, недаром Царство Бога уподоблено жемчужине в притче (Мф. 13:45‑46). В любом случае перед нами противопоставление чего‑то прекрасного и драгоценного и нечистого и скверного.

Может показаться, что эти стихи разрывают течение мысли и говорят совсем о другом. Среди ученых много споров относительно смысла этих стихов. Вероятно, евангелист сознательно помещает это речение здесь, для того чтобы не сложилось впечатление, что вместо терпимости христиане должны исповедовать нравственный релятивизм, безразличие. Всепрощение не должно превратиться во вседозволенность, в размывание границ между святым и грешным, Божьим и мирским. Таким образом, перед нами призыв к разумному отделению от греховного и нечистого. Ученики должны остаться солью земли, а не раствориться в ней. Есть неверующие, как язычники, так и евреи, которые враждебно относятся к Вести Иисуса и к Его ученикам, и им не надо уподобляться. В другом месте Иисус прикажет ученикам, посланным на проповедь, отряхнуть пыль с ног в том месте, где их не примут. Апостол Павел будет призывать своих духовных детей не жить по стандартам этого мира (Рим. 12:2). В Дидахе эти слова будут поняты по‑другому – как запрет допускать некрещеных к евхаристии.

Подражание Богу в даянии

Свиньи и псы считались нечистыми животными (Притч. 26:11; 2 Пет. 2:22), безразличными к драгоценностям (Притч. 11:22). Свиньи обычно питались отбросами, а псы были падальщиками, не гнушавшимися даже человеческой кровью. Бродячие собаки рычали и на тех, кто бросал им пищу, и на тех, кто не обращал на них внимания. Для древних читателей этот образ был впечатляющим.

Вопрос в том, каково значение этого стиха в данном контексте. Возможно, речь идет о неисправимости (ср.: Мф. 7:1—5) тех, кто не желает слушать (ср.: Притч. 23:9). Возможно и другое толкование: подобно тому какпоступает Бог (Мф. 7:7—11), давать следует только тем, кто охотно принимает дары; в таком случае этот текст отвечает представлению о даянии и взаимности в ст. 12.

Так и здесь, заповедуя не осуждать, Он в то же время повелевает ученикам Своим различать: кто достоин и способен слушать слово Божие, и кто недостоин. НЕ ДАВАЙТЕ, — говорит Он, — СВЯТЫНИ ПСАМ, не предлагайте святейших тайн веры истинной злобным врагам истины, упорным еретикам, которые неспособны принять их с кротостью агнцев, но с ожесточением псов лают на проповедников истины и готовы растерзать их. НЕ БРОСАЙТЕ ЖЕМЧУГА ВАШЕГО — не бросайте безценного жемчуга слова Божия — ПЕРЕД СВИНЬЯМИ, перед такими людьми, которые живут не по-человечески, а по-скотски, которые потонули в нечистых похотях и разврате и не хотят знать и слышать о Боге, о Небе, о спасении души. Свинья ждет корм — зерно; жемчуг похож на зерно; бросьте ей жемчуг; сначала она накинется на него, думая, что это зерно, но потом, обманувшись в своем ожидании, она станет топтать его и, пожалуй, бросится на вас. Так и люди развращенные: везде ищут они того, что тешит их скотские похоти, а когда им предлагают слово Божие, которое осуждает их пороки, то они нагло смеются над ним и гонят самих проповедников слова Божия. Итак, остерегайтесь, ЧТОБЫ ОНИ НЕ ПОПРАЛИ ЕГО, этого жемчуга, этих жемчужин спасительных истин в ожесточении своем, НОГАМИ СВОИМИ, чтобы они не оскорбили святыню их, не извратили самих истин, не смешали их с суетными мудрованиями человеческими, как жемчуг с грязью; И потом, ОБРАТИВШИСЬ на вас, проповедников этих истин, НЕ РАСТЕРЗАЛИ ВАС. И в этом случае руководствуйтесь любовью к людям и духовным рассуждением: пожалейте этих рабов греха и сынов тьмы, чтобы ваша неосторожная проповедь не послужила им к большему осуждению и вечной погибели. Правда, в другом месте Господь говорит: что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф. 10:27); но это сказано только о тех слушателях, которые способны с пользой для себя слушать слово Божие. Святой Исидор Пелусиот говорит, что словами: не давайте святыни псам Господь также запрещает совершать крещение над тем, кто притворно приступает к святой вере, и рукополагать в священника тех, которые живут нечисто; а святитель Афанасий Александрийский присовокупляет к этому, что Господь запрещает преподавать и Пречистые Тайны Тела и Крови Своей нераскаянным грешникам.

Но, охраняя святыню учения Христова от оскорбления ее другими, позаботимся, чтобы и нам не оказаться виновными в этом оскорблении; святитель Василий Великий говорит, что мы безчестим слова Господа нарушением их; люди неверующие, глядя на нашу греховную жизнь, считают заповеди Господа неудобоисполнимыми, и, таким образом, нашими грехами хулится святой закон Христов...

Не давайте святыни. Под святыней подразумевается проповедь, благовествование о Царстве. Не следует проповедовать тем, кто со злостью и глумлением отвергает Благую Весть (Мф. 10:14; Мф. 15:14). Книга Деяний апостолов иллюстрирует этот принцип практическими примерами (Деян. 13:44-51; Деян. 18:5, 6; Деян. 28:17-28).

Речь идет о необходимости строгой рассудительности в словах, беседах, проповедях, публичных выступлениях, когда говорим о христианстве. Бесполезно, а большей частью вредно и грешно говорить о вере с человеком, не имеющим никакого интереса к исканию истины, а тем более ожесточенно настроенным против Христа. Запрещено святыми отцами вести разговор о Боге или спорить по каким-либо богословским вопросам с человеком, враждебно настроенным, или фанатиком.

Апостол Павел объясняет почему: тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких (1 Тим. 6:4-5). Святые предупреждают:

Авва Дорофей: «Неприлично кому-либо исправлять брата в то самое время, когда он согрешает против тебя» (Душеполезные поучения. Гл. 1).

Преподобный Марк Подвижник: «Не оказывающего повиновения слову любви, не принуждай с любопрением к повиновению» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 33).

Преподобный Антоний Великий: «Будь мудр: молчанием загради уста клевещущих на тебя. Не оскорбись, если кто будет говорить худо о тебе: это — действие нечистейших духов» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Отечник).

7) О хранении святыни Последователи Христовы при благоразумном и осмотрительном обращении с другими должны быть особенно осторожны в сообщении им святых истин веры, чтобы вместо ожидаемой пользы не произошел пагубный соблазн, т. е. чтобы люди нечестивые и злые не осквернили святыни и не сделали вреда подающим ее. Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы. Под святынею и драгоценным жемчугом Господь разумел Евангельское учение, таинства и заповеди христианства, и в частности, по толкованию святителя Афанасия Александрийского, пречистые Тайны Тела и Крови Своей. Псы и свиньи – животные нечистые и злые – означают людей, погрязших в чувственности, нравственно извращенных, неспособных к принятию священных истин и таинств веры. Это иносказание заимствовано Господом из пословицы, бывшей в то время в употреблении и понятной народу, и из Писания (2 Пет. 2:21–22).

<...> Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно; особенно, когда в них не примечается и желания к слушанию.

Надобно в сем случае следовать учению святого Дионисия Ареопагита: «Соделавшися сам божествен божественных вещей познанием, и в тайне ума святая сокрыв от неосвященного народа, яко единообразная, храни: не бо праведно есть, якоже Писание глаголет, повергнути в свиния умных маргаритов чистое, световидное и драгоценное благоукрашение» (Сщмч. Дионисий Ареопагит. О Небесной Иерархии. Гл. 2).

Надобно содержать в памяти слово Господне: Ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы. А потому всеми мерами должно стараться скрывать в себе сокровище дарований. В противном случае потеряешь и не найдешь. Ибо, по опытному учению святого Исаака Сирина, «лучше есть помощь, яже от охранения… паче помощи, яже от дел» (Прп. Исаак Сирин. Слово 89)¹.

Последняя часть проповеди (седьмая глава) начинается с запрета осуждения – действия, ставящего судящего человека на место Бога. Если человек озабочен исправлением братьев больше, чем собственным спасением, и грехи братьев для него очевидней собственных грехов, он лицемер (Мф. 7:5). Нельзя исправить другого, не исправив себя; человек с бревном греха в собственном глазу даже не способен адекватно судить о сучках грехов в глазу братьев (Мф. 7:2–5). Вместо бдительности в отношении других Господь призывает всецело обратиться к делу собственного спасения и настойчиво просить Бога о помощи (Мф. 7:7–11). Бог знает нужды человека лучше его самого: «Нам кажется, что то хлеб и рыба, чего просим, а Отец Небесный видит, что просимое будет для нас камень или змея, – и не дает просимого» Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11:9–13). [Электр. ресурс:(15.02.12).]. «Золотым правилом» нравственности Господь показывает «кратчайший путь к добродетели» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Then he says, “Do not give what is holy to dogs” and the rest up to “tear you to pieces” Matt 7:6. In the administration of the faith and in the mysteries of heavenly grace, the Lord wants us to exhibit careful concern and diligent caution, lest we randomly deliver the mysteries of the divine service to blasphemous men and to adversaries of the faith, and indeed to filthy minds and those filled with the dirt of sins. For dogs here signify the enemies of the truth and those who insult Christ’s name. The apostle says of them, “Beware of the dogs, beware of evil workmen, beware of the mutilation” Phil 3:2. The Lord himself had testified about them through David when he said, “Many dogs have surrounded me, fat bulls have besieged me” Ps 22:16. Thus we clearly recognize that the dogs here signify blasphemous people who have made it their custom to bark against God with a rabid mouth, or surely heretics who do not cease to disturb the Lord’s flock by their impious discussions, as it were with a kind of verbal barking. But in the pigs he is showing people who are unclean and defiled by much filth of sins. For indeed we know that pigs are unclean by nature. They bury themselves in the earth and in all muddy holes, and with open mouths they ever seek nothing else but fodder for satisfying the stomach. As long as they live they provide no usefulness from themselves, no wool like sheep, no milk like other animals, nor do they provide transportation, but they only seek food for their bellies and they are fed until they die. Doubtless under their persona, we observe, as we mentioned earlier, unclean and filthy people are being signified. Like pigs they roll about in the mud, in the filth of their sins. They think only of their gullet and belly. Without a single work of mercy or of religious effort to their credit, they have no hope of future salvation. And the apostle seems to testify of them when he says, “Whose god is their belly and their glory is in their shame, who think earthly things” Phil 3:19. And so, we are forbidden from entrusting our pearls, that is, the mysteries of the divine faith and heavenly grace, to people of this sort, lest <when> we reveal the divine mysteries randomly and undeservedly to such people, they may by their infidelity begin to repudiate and trample upon our good and tear to pieces the hope of our faith and indeed of the church. Whence not unfittingly the former law had instructed that this animal, being unclean as a figure of the future truth, not be possessed for use as food see Lev 11:7. In this surely the following is being indicated, that an unclean man like this who displays a filthy life should not be joined to the body of the church. Rightly, too, David, when he reproached the unclean life and serious sins of the people, testified the following about this and said, “They have been satisfied with swine’s flesh, and have left the remnants to their babes” Ps 17:14. Likewise, Solomon is known to have given an advance warning about this very thing, when he says, “Give to the just man, and help not a sinner. Do well unto him that is lowly, but give not to the ungodly” Sir 12:5–6. Surely we recognize clearly that this is not being commanded about alms, which we are ordered to give to everyone, but it concerns the transmission of the Lord’s grace.