Толкование Евангелие от Матфея, Глава 5: Амвросий Медиоланский святитель

47. Увидев народ, Он взошел на гору, и, когда сел, приступили к Нему ученики Его (Мф. 5:1). Собираясь благовествовать и даровать из божественной сокровищницы обетования блаженства, стремится выше. Здесь же в Евангелии от Луки Он стоял внизу, однако поднял взор (см. Лк. 6:20).

48. Затем евангелист Матфей сказал: Отверз Он Свои уста, то есть сокровищницу мудрости и познания Бога (ср. Кол. 2:3). Он разомкнул уста, отворив внутреннее святилище Своего храма. Открой и ты уста свои, но прежде умоли, чтобы они открылись! Если даже апостол Павел просил помощи, чтобы отворить уста (см. Еф. 6:18-19), тем более тебе пристало молить об этом. Ключ к познанию, которым ты должен открыть уста, показал пророк: Открой уста свои словом Божиим (Притч. 31:9). Слово Божье — ключ от твоих уст; ключ к познанию — ключ от твоих уст; при помощи его открываются оковы молчания и отверзаются затворы неведения.

49. Блаженны нищие духом, ибо ваше Царствие Божие. Блаженны алчущие и жаждущие ныне, ибо они насытятся. плачущие ныне, ибо вы воссмеетесь. Блаженны будете вы, когда возненавидят вас люди (Лк. 6:20—22). Святой Лука назвал только четыре блаженства из произнесенных Господом, а святой Матфей восемь (см. Мф. 5:3-10). Но в тех восьми — эти четыре, а в этих четырех — те восемь. Один евангелист предпочел четыре, как число главных добродетелей, другой вывел таинственное число восемь. Многие псалмы имеют в надписании: «На восьми», и заповедано давать часть восьми (см. Пс. 6:1, Пс. 11:1, Еккл. 11:2), что, возможно, означает заповеди блаженства. В самом деле, так как восьмерица — исполнение нашей надежды, то она же и полнота наших добродетелей.

50. Но сначала рассмотрим более пространные заповеди. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Оба евангелиста поставили это благословение первым. Оно первое по порядку как начало и источник добродетелей, потому что презирающий мирское заслуживает вечное. Человек, страстно привязанный к этому миру, не имея возможности вырваться, не может получить награду Царства Небесного.

51. Второе благословение: Блаженны кроткие (Мф. 5:5). Третье: Блаженны плачущие (Мф. 5:4). Четвертое: Блаженны алчущие (Мф. 5:6). Пятое: Блаженны милостивые (Мф. 5:7). Шестое: Блаженны чистые сердцем (Мф. 5:8). Седьмое: Блаженны миротворцы (Мф. 5:9). И правильно, что оно седьмое, потому что в седьмой день почил Бог от всех дел сотворения мира, это день покоя и мира (см. Быт. 2:2, Лев. 13:3). Восьмое: Блаженны изгнанные за правду/// (Мф. 5:10).

52. Гряди, Господи Иисусе, научи нас последовательности Твоих блаженств! Сначала Ты назвал блаженными нищих духом, затем кротких, потом — плачущих. Даже если я знаю нечто, но знаю отчасти. Если Павел знал отчасти (ср. 1 Кор. 13:12), сколько могу знать я, который ниже Павла как жизнью, так и словом? Жизнь требует слово и добывает его, слова без жизни не Божьи слова. Сколь мудрей меня Павел! Он похваляется опасностями, я похваляюсь успехом; он похваляется, что не превозносится откровениями (ср. Рим. 5:3; 1 Кор. 12:5; 2 Кор. 11:26; 2 Кор. 12:7), я, если бы мне случилось откровение, похвалялся бы им. Однако Бог может из камней воздвигнуть Себе людей (см. Мф. 3:9), исторгнуть слово из сомкнутых уст, дать голос немым. Если Он отверз очи ослице, чтобы она увидела ангела (см. Чис. 22:23, 27), то в Его власти открыть и наши глаза, чтобы мы увидели Божью тайну.

50. Но сначала рассмотрим более пространные заповеди. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Оба евангелиста поставили это благословение первым. Оно первое по порядку как начало и источник добродетелей, потому что презирающий мирское заслуживает вечное. Человек, страстно привязанный к этому миру, не имея возможности вырваться, не может получить награду Царства Небесного.
53. Блаженны нищие (Мф. 5:3; Лк. 6:20). Не все нищие блаженны, сама по себе нищета ни хороша, ни плоха; нищие могут быть и хорошими, и плохими, если только не считать блаженным того нищего, о котором сказал пророк: Лучше праведный нищий, чем лживый богач (Притч. 19:22). Блажен нищий, который воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33:7), нищий грехом, нищий пороками, в этом нищем ничего не нашел князь мира сего (ср. Ин. 14:30), нищий — подражатель Нищего, Который, будучи богат, обнищал нас ради (2 Кор. 8:9). Поэтому полнее раскрыл смысл Матфей, сказав: Блаженны нищие духом, — потому что нищие духом не надмеваются и не превозносятся своим плотским разумом.

55. Поступая так, помни, что ты грешник, и плачь о грехах своих, плачь о преступлениях! Неслучайно третье благословение для тех, кто оплакивает грехи, потому что грехи прощает Троица. Омойся же слезами, очисть себя плачем! Если ты сам себя оплачешь, не придется оплакивать тебя другому. Если бы Саул оплакал свои грехи, не пришлось бы оплакивать его Самуилу (см. 1 Цар. 15:35; 1 Цар. 16:1). У каждого свои мертвецы, которых нужно оплакивать. Мы мертвы, когда грешим, когда наполняемся костями мертвецов. Мертво злое слово, исходящее из уст (ср. Мф. 15:11), оно исходит из безобразной гробницы: Гроб отверстый гортань их (Пс. 5:10). И потому апостол говорит: Подражайте мне (1 Кор. 4:16), — Павел хочет, чтобы мы помнили о своих преступлениях. Апостолу было не о чем плакать с тех пор, как он уверовал во Христа, тем не менее он оплакивал прежние согрешения: Я недостоин называться апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9). Итак, он был грешником до того, как уверовал, а мы и поныне грешим, уже уверовав. Кто грешен, тот пусть оплакивает себя и обличает себя, чтобы стать праведным, ибо праведник обвиняет себя самого (Притч. 18:17).

56. Последуем далее по порядку, потому что написано: Учредите во мне любовь (Песн. 2:4). Я отложил грех, умерил нрав, оплакал грехи, начинаю алкать, и алкать правды. Когда человек тяжко болен, он не испытывает голода, потому что болезнь изгоняет голод. Но что такое чувство голода к правде? Что это за хлеб, которого алчет праведник? Не тот ли это хлеб, о котором сказано: Я был молод и состарился и не видал праведника и потомков его просящими хлеба (Пс. 36:25)? Кто алчет, тот, хочет подкрепить свои силы, а что больше укрепляет силу добродетели, чем закон праведности?

57. Затем сказано: Блаженны милостивые, так как за праведностью следует милосердие. Поэтому сказано: Расточил, дал бедным, праведность его пребывает вовеки (Пс. 111:9). Но даже проявляющий милосердие теряет награду, если он сострадает не от чистого сердца. Если он хочет выставить свою щедрость напоказ, то плода не будет. Поэтому очисти внутренность своей души и, когда ты тщательно очистишь тайники своего сердца, пожалей тех, кого обижают, и пойми, сколько людей, сколько твоих братьев ждет твоей помощи.

Превосходство духа выражается, во-первых, в том, что дух твой, развитый благими размышлениями, чистым сердцем видит истинное и достойное: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8), – и считает, что только достойное является единственным благом; во-вторых, он не занят ничем посторонним и не охвачен никакими страстями. 
 Это не всякому легко дается. Разве трудно взглянуть с презрением словно с вершины Ср. : off. 1:137; 2. 66 мудрости на богатство и на то, что большинству представляется великим и важным? Или укрепить свое суждение твердой решимостью, пренебрегая как пустяком тем, что ты сочтешь бесполезным? Ср. у Цицерона: off. 1:67 Если случится что-то неприятное, тягостное и горькое для тебя, надо переносить это, словно не произошло ничего противного природе. Когда ты слышишь: Наг я родился, наг и возвращусь; что Господь дал, Господь и взял (Иов. 1:21), – а ведь он потерял сыновей и богатство – сохраняй во всех обстоятельствах образ праведного мудреца, как сохранил его сказавший: Как было угодно Господу, так и произошло; да будет благословенно имя Господа (Иов. 1:21), – и ниже: Ты говоришь как одна из безумных женщин: если доброе мы приняли из руки Бога, неужели злого не будем принимать? (Иов. 2:10). 

58. Ты не сможешь принести исцеление другим, если прежде не освободишь свою душу от всякой греховной скверны, чтобы от тебя не исходили разделения и распри (ср. Рим. 16:17). Итак, начни умиротворение с себя, чтобы, став миротворцем, самому нести мир другим. Как ты можешь очищать сердца других, если прежде не очистил своего?

59. Принес ты пользу другим, помог многим — не медли, спеши к цели. Бывает много путей из жизни, но только один был угоден Господу: рожденному по плоти подобало по плоти и умереть. Он выбрал страдание, чтобы умереть за нас, и ты скажи обо всем, что Он воздал тебе: Чашу спасения и имя Господне призову (Пс. 115:4), то есть «я приму страдание». Поэтому Он спросил у желающих сесть одесную и ошуюю Его: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить? (Мф. 20:22). Он ведет тебя до самого конца, следует за тобою до мученичества и приготовил тебе пальму блаженства.

60. Итак, обрати внимание на порядок: тебе надо обнищать духом, потому что смирение духа — это богатство добродетелей. Если не станешь нищим, не сможешь быть кротким. Кроткий может оплакивать настоящее; оплакивающий худшее способен желать лучшего; кто ищет высшего, избегает низшего, чтобы самому получить помощь свыше; кто милосердствует, очищает свое сердце. Что значит очищать дух, как не избавляться от скверны смерти? Милостыня избавляет от смерти (Тов. 4:11). Терпение же — свойство совершенной любви. Претерпевающий преследования до конца подвергается испытанию, чтобы, законно состязаясь, получить венец. Вот каковы, по общему мнению, ступени добродетелей, которыми мы можем восходить от нижнего к высшему.

61. Как постепенно увеличиваются добродетели, так постепенно возрастают и награды, ибо быть сыном Бога — это больше чем обладать землей и заслужить утешение. Но если первая награда — Царство Небесное и последняя награда — Царство Небесное, одинакова ли награда для начинающих и совершенных? Или нас учат таинственному: что такое первое Царство Небесное? Это, как сказал апостол разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). Первое Царство — когда святых возносят на облаках навстречу Господу на воздухе (1 Фес. 4.17). И многие из спящих пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2). Итак, первое Царство Небесное приготовляется святым и состоит в освобождении от тела, второе Царство Небесное в том, чтобы быть со Христом по воскресении. Когда ты будешь в Царстве Небесном, там будет много обителей (см. Ин. 14:2). Хотя Царство едино, заслуги в Царстве Небесном разные. После воскресения, освободившись от смерти, ты вступишь во владение своей землей. Тот, кому сказано: Ты земля и в землю пойдешь (Быт. 3:19), не владеет своей землей: не может быть владельцем тот, кто не пользуется плодом. Освобожденный крестом Господним, ты, оказавшись под игом Господа (ср. Мф. 11:29), в самом обладании обретешь утешение. За утешением следует радость, за радостью — милосердие Божье. А о ком милосердствует Господь, того Он и призывает (ср. Рим. 9:18, 24). Призываемый видит Призывающего; кто видит Бога, тот усыновляется Богу, и тогда уже он как сын Божий наслаждается богатством Царства Божьего. Итак, первый начинает, второй доводит до совершенства. Ведь и в этом мире многие находятся под властью Рима, но преимущества имперской власти вкушают в основном те, кто ближе к императору.

Мы уже сказали ранее, что наградой за добрые дела служит блаженство жизни вечной. И, отказавшись от защиты наслаждения, изнеженного и извращенного, и от страха перед страданиями, лишающего мужества и силы, покажем, что даже в самих страданиях есть место блаженной жизни Ср. : Iacob 1. 27–29; 2. 36–58. Это легко можно доказать, прочитав: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за правду. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11-12). И в другом месте: Кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною (Мф. 16:24) См. : Мк. 8:34; Лк. 9:23. 
4. 10. Блаженство можно обрести и в страданиях, которые сдерживает полная сладости добродетель, обильная своими собственными силами. Эти силы питаются чистой совестью и благодатью. Блажен был Моисей, когда, окруженный полчищами египтян и отрезанный морем, благодаря своему благочестию нашел для себя и народа отцов пеший путь через море См. : Исх. 14:1-31. Когда еще в нем было столько мужества, чем тогда? Окруженный со всех сторон смертельными опасностями, он не отчаивался в спасении и помышлял о победе!

 А что Аарон? Когда он считал себя более блаженным, если не тогда, когда встал между живыми и мертвыми и тем самым остановил смерть, не позволив ей перейти от трупов на живых людей См. : Чис. 16:1-50 ? А что я скажу о юном Данииле? См. : Дан. 14:23-42 Он был столь мудр, что не побоялся оказаться среди львов, свирепых от голода, ничуть не устрашенный звериной яростью. Он был так далек от страха, что мог пировать там, не опасаясь вызвать у них желания последовать его примеру и сожрать его. 
12. Добродетель пребывает и среди страданий, поддерживая себя радостью от сознания своей правоты, свидетельствуя о том, что страдание не уменьшает наслаждения добродетелью. Следовательно, как блаженство добродетели ни в чем не уменьшается из-за страдания, так никакие телесные наслаждения и удобства не увеличивают его. Об этом прекрасно сказал апостол: Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою – и добавил: Для Него я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:7, 8). 
13. И Моисей посчитал убытком для себя сокровища египетские и предпочел поношение креста Господня См. : Евр. 11:24-26. Он не был богатым тогда, когда у него было много денег, и потом, когда стал нуждаться в пище, не посчитал себя бедным. Разве только кому-нибудь может показаться, что он не был блаженным в пустыне, поскольку ни у него, ни у народа его не было пищи, однако никто не осмелился бы сказать, что посылаемая с небес манна, то есть ангельский хлеб, не была для него величайшим благом и блаженством. И в изобилии каждый день сыпались дожди мяса для пира всего народа См. : Исх. 16:13-36; Числ. 11:7-9; Пс. 77:23-29. 

149. То же самое написал и Матфей См.: Мф. 5:25. , но в частном смысле, а здесь — в общем. Там речь идет о примирении враждующих братьев, здесь — о покаянии и исправлении всякого проступка. Поэтому рассмотрим, кто противник, кто начальник, кто судья и кто палач, что мы можем считать полушкой и кого ввергают в темницу, если он не уплатит должного.

150.Согласно Матфею, противник — это тот, с кем, возможно, ты менее всего поладил в этой жизни и кто перед будущим Судьей живых и мертвых обвинит тебя в постоянной вражде. Согласно Луке, наш противник — тот, кто расставляет ловушки порока, желая сделать нас своими сообщниками и в грехе и в наказании. Он ищет соучастников преступления, чтобы представить виновных к наказанию. Апостол Петр учит остерегаться его: Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8).

151.Согласно Матфею, наш противник — всякое дело добродетели, также апостольское и пророческое слово, понуждающее нас следовать трудноисполнимым заповедям и придерживаться довольно суровой жизни. С этим противником подобает нам мириться и его делам ревновать, чтобы не показать своей непокорностью, что мы от него отступили. А согласно Луке, наш самый большой противник — грех, обвиняющий нас самой нашей жизнью; не потому, что грядущий Судья нуждается в какой-либо жалобе, но потому, что перед лицом всеведущего Бога наши дела обвиняют нас, оказываясь чуждыми добродетели и апостольским заповедям.

152.Итак, наш противник — всякий порочный обычай, наш противник — похоть, наш противник — алчность, наш противник — всякая неправда и всякий неправедный помысел, дурная совесть, которая нас и тут мучит, и в будущем станет обвинять и обличать, по слову апостола: Свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:15). Если совесть обличает всякого, тем более явны наши дела пред Богом: в последний час мира подвергнется рассмотрению все, что мы свершили, будучи в теле, и будут прочитаны тайные помышления, записанные в наших сердцах. Давайте же постараемся, пока мы еще совершаем поприще нашей жизни, избавиться от злого противника и от нечестного деяния, иначе, пока мы идем с противником к Судье, Он еще во время нашего пути осудит наш грех.

153.Поэтому и в Евангелии от Матфея Господь говорит: Мирись с противником твоим, пока ты еще с ним на пути (Мф. 5:25); по-гречески сказано: εύνοων, то есть будь благожелателен. Если мы еще в этой жизни освободимся от сетей дьявола, то и он не будет осужден из-за нас, и мы будем свободны от его оков. Потому и 79-й псалом имеет надписание «Для ассирийца» (Пс. 79:1): ты помогаешь противнику, действуешь на благо «ассирийцу», то есть тщеславию — вырвавшись из его пут, ты оказываешь ему благодеяние, потому что он избегает наказания за твое падение и смерть. А если ты увязнешь в его путах, он, действуя предательски, как обвинитель представит тебя виновником перед властями.

154.Чья это власть? Владеет всей властьюСр. у Цицерона: leg. agr. 2:52. и обладает полнотой и совершенством времени Тот, к кому с сознанием своих добрых дел, не боясь противника, спешит святой пророк, восклицая: Возжаждала душа моя Богу живому! Когда приду и предстану перед лицом Божиим? (Пс. 41:3). Властитель предаст виновного Судье, Кому Он отдал власть над живыми и мертвыми См.: Деян. 10:42; 2 Тим. 4:1 , отдал по природе, а не по благодати. Судья получил не то, чего не имел, но что принял из сущности Отца при рождении. Апостол показывает тебе Начальника и Судью, прежде указав на обвинителя, и говорит, когда Судья явится: В день, когда, по благовествованию

моему, Бог будет судить тайные делалюдей через Иисуса Христа (Рим. 2:16). Итак, этот Судья — Иисус Христос, через Которого открывается тайное и устанавливается наказание за неправое дело.

155.Хочешь знать, что Христос — Судья, отдающий палачу и ввергающий в темницу? Спроси Его или, вернее, прочти в Евангелии Его слова: Возьмите и ввергните его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). В другом месте Он Сам показал Своих слуг: Так будет при кончине века. Изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13.49-50).

156.Осталось нам понять, что стоит за образом полушки. Кажется, что именованием обычной вещи выражается тут тайный духовный смысл. Подобно тому как отдающий деньги возвращает долг и долг считается выплаченным до полушки, когда уплачен весь процент вместе с основной суммой, так и наказание исчерпывается через воздаяние любовью с помощью добрых дел или другой платой за грех.

157.Неслучайно тут употреблено не слово «лепта», как в другом месте, где их две, или ассарий (Лк. 21:2, Мф. 10:29), или динарий, но полушка, потому что выплата самой мелкой монеты означает возвращение долга, его уплату. Так и здесь ценою любви возмещается проступок и в зависимости от величины греха назначается наказание.

158.Мы помним также, что полушкой обычно платят в банях; такая плата дает право на мытье. И тут дается возможность омовения, потому что грех всякого человека омывается добрыми делами, как сказано выше, в то время как повинный наказанию будет истязаем, пока не уплатит муками за совершенный грех.

Но если язычник берет Писание и видит в нем: Око за око, зуб за зуб (Лев. 24:20), — или: Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее (Мф. 5:30)' то вряд ли он постигает смысл сказанного, вряд ли внимает тайнам Божественного Слова; наоборот, он оказывается в еще более худшем положении, чем нечитавший. Пусть этот пример научит, что постигать слово Божье следует не с ходу, не вдруг, но усердно и пытливо. 

4. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь: Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать. Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

78. Они приготовили Ему крест, Он им воздал спасением и прощением. Однако само стремление к добродетели слабеет без награды, поэтому Он показал нам пример и обещал награду, поклявшись, что Его подражатели станут сынами Божьими (см. Мф. 5:45). Кто спешит к победе, тот должен следовать Образцу. Чем превосходнее награда, тем больше усилий требует дело. Сколь же велика награда за милосердие, по праву усыновляющая Богу! Итак, следуй милосердию, чтобы сподобиться благодати.

79. Широко простирается благосклонность Божья: Он посылает дождь неблагодарным (ср. Мф. 5:45), плодородная земля не отказывает даже злым людям в урожае, солнце мира освещает и святотатцев и богобоязненных людей. Таинственный смысл толкования таков: Господь орошал иудейский народ пророческими дождями и освещал лучами вечного солнца даже не заслуживающих того. Но так как они отсырели от мирской росы, в небесный свет принимается Церковь Божья, однако для уверовавших сохраняется право на мило-сердие (ср. Рим. 2:10, Рим. 9:4).

Одни и те же слова часто имеют разные значения. Иначе мы называем благим Бога, иначе человека, и также иначе мы называем справедливым Бога, иначе человека См. у Цицерона: off. 3:16. Также мы называем Бога премудрым иначе, чем мы называем человека. Этому учит нас и Евангелие: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5:48). Да и сам Павел, как я читаю, был и совершенен, и не совершенен. Он сказал: Не потому, что я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну ли я (Флп. 3:12). И сразу добавил: Кто из нас совершен (Флп. 3:15). Совершенство состоит из двух частей: одна заключает в себе обычные обязанности, а другая – все См. у Цицерона: off. 3:14 ; одна здесь, другая там; одна – по возможностям человека, а другая – по совершенству будущего века. Бог же справедлив во всем, премудр, совершенен во всем.