Толкование Евангелие от Матфея, Глава 27: Амвросий Медиоланский святитель

93.Слезы, лившиеся от теплого чувства, были у Петра, но не было плача у Иуды, чтобы омыть свой грех О смерти Иуды Искариота см.: Мф. 27:3-10; Деян. 1:15-20. . У него были муки совести, язвившие его за попрание святыни. Собственным судом осуждает себя предатель и добровольно принимает кару за свое злодеяние. В нежелании мстить за Себя проявляется благость Господа, а Его божественная природа ясно действует в испытании совести невидимой властью.

94.Согрешил я, — говорит Иуда, — предав кровь невинную. Хотя сожаление предателя остается втуне, потому что согрешил он против Духа Святого, он не настолько бесстыден, чтобы не признавать свой грех. Хотя он не прощен, но им обличается наглость иудеев. Признание того, кто продал им Христа, делает явной их вину, однако они беззастенчиво оправдывают свое участие в преступной сделке и объявляют себя свободными от обвинения, говоря: Что нам до того? Смотри сам. Воистину безумные, они уверены, что освобождены, а не осуждены вместе с предателем. В делах купли- продажи по возвращении денег человек освобождается от законного долга, они же принимают деньги и не отступают от святотатства и в своем упрямстве признают за собой преступную продажу крови, когда продавший возвращает им цену святотатства.

93.Слезы, лившиеся от теплого чувства, были у Петра, но не было плача у Иуды, чтобы омыть свой грех О смерти Иуды Искариота см.: Мф. 27:3-10; Деян. 1:15-20. . У него были муки совести, язвившие его за попрание святыни. Собственным судом осуждает себя предатель и добровольно принимает кару за свое злодеяние. В нежелании мстить за Себя проявляется благость Господа, а Его божественная природа ясно действует в испытании совести невидимой властью.

95.Иудеи не вернули цену крови в сокровищницу, но на деньги, за которые был продан Христос, приобрели поле горшечника для погребения странников. Так исполнились слова пророчества См.: Зах. 11:12. и открылась тайна рождающейся Церкви! Поле, согласно божественному учению, это мир См.: Мф. 13:38. , а горшечник — это Тот, Кто сотворил нас из земной грязи, о чем ты читаешь в Ветхом Завете: И создал Бог человека из праха земного (Быт. 2:7). У Него власть создать нас по природе и воссоздать по благодати по Своему благоусмотрению. Мы падаем по своим собственным грехам, но Его милосердие восстанавливает нас, снова вливая в нас разумный дух, по словам Иеремии См.: Иер. 18:7-8. .

96.Цена крови — это цена страданий Христовых. Ценою крови Христос искупает мир См. у свт. Идария Пиктавийского: in Matth. 32:6. , придя, чтобы мир был спасен через Него (Ин. 3:17). Он и Творец и Законодатель мира, Он пришел, чтобы сохранить для вечной благодати всех, погребенных и умерших вместе со Христом в крещении См.: Рим. 6:4; Кол. 2:12. . Но не везде и не для всех есть место для погребения. Хотя мир вмещает все, но не все сохраняет. Место обитания общее, но погребение законно только для тех людей, которые теперь составляют семью Божью через веру, хотя по закону были странниками и чужаками. О таких говорится: Помните, что вы, некогда язычники, по плоти... были отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования (Еф. 2:11—12). Но теперь они не пришельцы и чужие, но верой приобрели право быть согражданами святых.

97. Следом идет поразительный рассказ, который приносит в наши сердца стойкое терпение, способное невозмутимо переносить несправедливость Суд над Иисусом Христом (см.: Мф. 26:57 - 27:31; Мк. 14:53 - 15:19; Лк. 22:66 - 23:25; Ин. 18:19 - 19:15).

Господа обвиняют, Он молчит. Его молчание свидетельствует, что Он не нуждается в оправдании. Ищут помощи те, кто боится поражения. Своим молчанием Он не соглашается с обвинением, но изобличает его во лжи Своим непротивлением. Чего бояться Тому, Кто не нуждается в спасении? Спаситель всех отказался спасти Себя, чтобы приобрести спасение для всех. Но почему я говорю только о Боге? Молчала Сусанна и победила в суде[См.: Дан. 13:1-63. .. Справедливейшее дело в суде то, которое без защиты получает оправдательный приговор. Оправдал Пилат Подсудимого, оправдал он Его своим судом, но распял для свершения божественного замысла. В первом проявилось решение человека, во втором — Христа. Так Он доказал неправедным судьям, что мог бы защитить Себя, но не будет.

98.Причину Своего молчания Господь объяснил: Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне. Но важнее всего то, что Он предпочел явить, а не назвать Себя Царем, и Его судьи не могли найти достаточного обвинения для приговора, и чем больше нападали, тем больше признавали Его невиновность.

100. После Ирода Его вновь приводят к Пилату. Ни тот ни другой не признают Его вины, но каждый поощряет жестокость другого. Пилат умыл руки, но не смыл злодеяния. Судья не должен настолько поддаваться ненависти или страху, чтобы пролить неповинную кровь. Просила его жена, благодать просветила ее ночью, явило Себя божество, но он не смягчил святотатственного приговора.

101. Полагаю, он прообразует всех судей, осуждающих тех, кого сами они признают невиновными. Но жена Пилата показывает, что язычники ближе к прощению, чем иудеи, и что они легче склоняются к вере в божественные деяния. Но что я скажу о распинателях Господа величия?

100. После Ирода Его вновь приводят к Пилату. Ни тот ни другой не признают Его вины, но каждый поощряет жестокость другого. Пилат умыл руки, но не смыл злодеяния. Судья не должен настолько поддаваться ненависти или страху, чтобы пролить неповинную кровь. Просила его жена, благодать просветила ее ночью, явило Себя божество, но он не смягчил святотатственного приговора.

101. Полагаю, он прообразует всех судей, осуждающих тех, кого сами они признают невиновными. Но жена Пилата показывает, что язычники ближе к прощению, чем иудеи, и что они легче склоняются к вере в божественные деяния. Но что я скажу о распинателях Господа величия?

104. Багряница и пурпурный хитон, в который одели Христа воины, знаменуют: одна — победу мучеников Ср. у свт. Илария: in Matt. 33., другой — царское достоинство. Его плоть должна была вобрать за нас пролитую по всему миру кровь, а Его страдание — утвердить Его Царство в нас.

105. Терновый венец на Его голове предвещает продолжение божественного домостроительства, когда в победную славу Бога войдут грешники, которые сейчас как терние в этом мире Там же.. В бичевании тоже есть особый смысл. Он подвергся бичеванию, чтобы мы избежали его. Он, Муж, терпящий удары и изведавший страдания, Которые несет за нас (Ис. 53:3), отвратил удары от нас, которые прежде бежали от Бога. Так терпелив Господь, что позволил беглецам наложить узы на Свои руки и отдал Свое тело на бичевание изгнанникам Аллюзия на Адама и Еву, скрывшихся после грехопадения от Господа и затем изгнанных из рая.. Всеми своими действиями иудеи, хотя и с пагубным намерением, предсказывают Его славный исход. Нанося раны, они увенчивают Его, насмехаясь, воздают поклонение, не веря сердцем, исповедуют Того, Кого убивают. Не было у них желания воздать Ему должное, однако Бог не остался без подобающих Ему почестей: Его приветствуют как Царя, венчают как Победителя, поклоняются как Богу и Господу.

106. Согласно Матфею, Его рука держит трость, чтобы человеческая непрочность не колебалась, как трость, ветром колеблемая (Лк. 7:24), но укрепилась делами Христа и чтобы пригвождено было ко Кресту рукописание, направленное против нас, и истреблено древнее проклятие См.: Кол. 2:14.. Согласно Марку, эта трость ударила Его голову См.: Мк. 15:19., чтобы наша природа, укрепленная прикосновением к божеству, стала неколебимой.

108.Неслучайно перед восхождением на Крест Он снял царские одежды, чтобы ты знал, пострадал Он как человек, а не как Царь и Бог. Человек, а не Бог, хотя во Христе есть и то и другое, был пригвожден ко Кресту. Не иудеи, а воины понимали, когда и какая одежда подобает Христу. На суд Он предстал как победитель, на казнь — как смиренный осужденный.

115. Одежды разделяются по жребию, каждый берет свою часть. Это значит, что не по человеческому усмотрению получают Дух Божий, но Он вселяется неожиданным наитием См.: Ин. 3:8.. Возможно, воины, сделавшие надпись, прообразуют четырех евангелистов Об аллегорических особенностях каждого Евангелия см.: exp. Luc. 1:11; 10:117-118., чьи Писания мы читаем доныне. Читаю надпись Царя Иудейского: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36); читаю обвинение, написанное над Его головой: И Слово было Бог (Ин. 1:1), Христу глава — Бог (1 Кор. 11:3).

116. Итак, воины стерегли Иисуса (Мф. 27:36) и доныне стерегут, чтобы Он не ушел ни от кого и чтобы не оставил Своего страдания, чего требовал народ иудейский. Пусть, страдая, умрет ради меня Христос, чтобы по страдании ради меня воскреснуть. Он не хотел сойти с креста для Себя, чтобы умереть для меня. Стерегут Христа ради нас и ради нас разделяют Его одежды, потому что никто не может получить все. О хитоне бросают жребий, потому что Дух Святой не по человеческой воле распределяется: Дары различны.., но все производит Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11).

117. Собери разделенные одежды Христа. Где их искать? У Матфея ты найдешь багряницу, у Иоанна — одежду пурпурную, у Марка — просто порфиру, у Луки — светлую одежду См.: Мф. 27:28; Ин. 19:2; Мк. 15:17; Лк. 23:11.. У Христа была только эта одежда, но скольких Он одел ею! Уверен, что Он не только четырех евангелистов, и не только воинов одел, но и бесчисленное множество разных людей. Но вернемся к евангелистам.

118. Здесь ты видишь не четыре вида одежды, но особые достоинства каждого евангелиста. Один возвышенно писал о Царстве, другой пространно о человеческом бытии. Лука избрал для себя белизну священнических одежд, Марк не искал богатства ткани, а Иоанн словно ткал свои речения на облачения для нашей веры. Не кажется ли тебе это начало вытканным узором: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть (Ин. 1:1-3)? А Марк, словно довольствуясь великолепием порфиры, без всякого плетения словес начал: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия (Мк. 1:1).

119. Разделены были одежды Христовы, означающие или Его деяния, или благодатные дары, а хитон, то есть веру, нельзя было разделить См.: Еф. 4:5; Ин. 19.23-24.. Не раздается она по частям между всеми, но принадлежит каждому во всей своей полноте. То, что не делится на всех, остается целым.

120. Как хитон был весь тканый сверху (Ин. 19:23), так соткана и вера во Христа, сходящая от божественных высот в человеческий мир. Рожденный прежде всех веков от Бога в последние времена воспринял плоть. Он показал нам, что вера не должна быть раздираема, но оставаться неприкосновенной.

121.Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Поразительный пример ревностного обращения! Прощение даруется разбойнику незамедлительно, и даруемое безмерно превышает его мольбу. Господь всегда дарует больше, чем у Него просят См.: Еф. 3:20. . Разбойник просил, чтобы помянул его Господь, когда приидет в Царствие Свое, и Господь ему ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Жизнь в том, чтобы быть со Христом, и там Царство, где Христос.

122.Скорое прощение дарует Христос разбойнику за стреми-тельность его обращения. Это может помочь в разрешении следующего вопроса. У Матфея и Марка речь идет о двух злословящих разбойниках, а Лука об одном злословящем и об одном просящем См.: Мф. 27:38, 44; Мк. 15:27, 32; Лк. 23:33, 39-43. . Возможно, вначале злословили оба, но один из них быстро обратился. Нет ничего удивительного в том, что сразу простил ему вину Тот, Кто даровал милость оскорблявшим Его. Можно также предположить, что множественное число евангелисты употребляют вместо единственного. Например, мы читаем: Восстали цари земли, и князья совещаются вместе (Пс. 2:2), но, по рассказу Петра в Деяниях апостолов, заговор против Христа устроили один царь Ирод и один правитель Пилат См.: Деян. 4:27. . Такое же употребление глагольной формы ты видишь в Послании к евреям: Скитались в козьих шкурах, были перепиливаемы... и заграждали уста львам (Евр. 11:37, 33). Но известно, что только Илия носил милоть, только Исаия был перепилен, только Даниил вышел невредимым от львов См.: 4 Цар. 1:8; Дан. 6:16-23. О казни Исаии см. также: exp. Luc. 9:25. .

123.Отвратительно беззаконие иудеев, распявших Искупителя всех как разбойника! В таинственном смысле Христос — Благоразумный Разбойник. Он устроил засаду дьяволу, чтобы отнять его орудия. Два разбойника в таинственном смысле означают два грешных народа, которым предстояло быть распятыми со Христом в крещении. Их несходство означает разнообразие единоверцев: один был ошуюю, другой — одесную. Злословие же знаменует будущий соблазн о Кресте См.: Гал. 5:11. даже среди верующих.

107. Не на Свой Крест взошел Христос, а на наш, и смерть Его была смертью не Божества, а человека, как Он Сам сказал: Боже Мой, Боже Мой, внемли Мне! Для чего Ты Меня оставил? (Пс. 21:2; Мф. 27:46; Мк. 15:34).
127. Это слова Человека, ожидающего смерти, так как божественная природа удалится от него. Божество свободно от смерти, и не смогла бы прийти смерть, если бы жизнь не отступила, потому что Божество — это и есть жизнь Ср. у Илария Пиктавийского: in Matt. 33:6. .

125. Вкусив уксуса, Он сказал: Все совершилось (Ин. 19:30), потому что до конца исполнилось таинство восприятия смертной плоти. Исчерпан порок, осталась только радость бессмертия.

126. И потому Он сказал: В руки Твои, Господи, предаю дух Мой (Пс. 30:6). Верно сказано о сохраненном духе, что он предается, поскольку не пропадает то, что отдается. Дух — это добрый залог и добрый вклад, о нем апостол говорит: О Тимофей, храни добрый залог (2 Тим. 1:14). Дух предается Отцу, и об этом сказано: Ибо Ты не оставишь души моей в аде (Пс. 15:10). Посмотри на великую тайну! Вот Сын предает в руки Отца Свой дух, и вот Он восседает в недре Отчем, и никто, кроме Него, не может вместить всего Христа. Сам Господь говорит: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14:10). Отцу предает Он дух, и Он восседает в вышних, но в то же время Он освещает преисподнюю, чтобы искупить всё. Христос — всё и во Христе всё (Кол. 3:11), хотя Он и действует в каждом отдельно. Плоть умирает, чтобы воскреснуть, дух предается Отцу, чтобы и небесное освободилось от уз беззакония и чтобы на небесах воцарился мир, который воспримет и земля.

127. И сие сказав, предал дух (Ин. 19:30). Именно предал, а не лишился его против желания. У Матфея: Испустил дух (Мф. 27:50). Испускать также есть дело воли, а терять — следствие необходимости. Далее следует такая подробность: Громким голосом (Мф. 27:46, 50; Мк. 15:34). Эти слова усиливают полноту возглашения славы, что за наши грехи Он сошел вплоть до смерти — почему я должен стыдится этого исповедования, если Сам Христос провозгласил его громким голосом?! Или это подтверждает данное Богом свидетельство о разделении божества и человечества во время смерти Христа, как написано: Возопил Иисус громким голосом... Боже Мой, Боже Мой, внемли Мне!Для чего Ты Меня оставил? (Пс. 21:2; Мф. 27:46; Мк. 15:34). Это слова Человека, ожидающего смерти, так как божественная природа удалится от него. Божество свободно от смерти, и не смогла бы прийти смерть, если бы жизнь не отступила, потому что Божество — это и есть жизнь Ср. у Илария Пиктавийского: in Matt. 33:6.

136.Почему погребение совершают не апостолы, а Иосиф с Никодимом? О погребении Христа см.: Мф. 27:57-61; Мк. 15:42-47; Лк. 23:50-56; Ин. 19:38-42. Первый праведный и верный, а во втором нет лукавства См.: Ин. 1:47. Свт. Амвросий относит к Никодиму слова, сказанные Христом о Нафанаиле. Ср.: exp. Luc. 8:90. . В погребении Христа тоже нет ни лукавства, ни беззакония. Иудеи побеждены свидетельством своих же единоверцев, и прегражден им путь для клеветнических нападок. Если бы погребали апостолы, то их бы обвинили, что они умышленно не похоронили Христа, а просто похитили Его тело.

138.Только у Иоанна я читаю об Иосифе, что он тайно пришел к Пилату из-за страха перед иудеями. Почему праведник прятался из-за страха перед опасностью? Я думаю, что он просил тайно для того, чтобы ему без помех отдали тело Господа, а не для того, чтобы избежать опасности. Что удивительного, что скрывался праведник, если скрывались сами апостолы, учители праведников? Приходи и ты! Приходи поздно, приходи ночью, приходи в любое время и всегда встретишь Иисуса, Который готов взглянуть на тебя и не уменьшает плату для поздно пришедших. Пришедший в шестой час не был обойден платой, и пришедший в одиннадцатый получил сполна См.: Мф. 20:1-9. . Ночью пришел Никодим Ср.: Ин. 3:2. : была ночь, потому что не было еще воскресения. А когда воскрес Христос, праведник сказал: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13:12).

139. Иосифа Лука называет праведным, Матфей богатым. По достоинству назван богатым принявший тело Христово: принимая Богатого, он не мог быть беден верой. Следовательно, богат тот, кто праведен.

141.Кто такой Иосиф, в могилу которого полагается Христос? Конечно же, праведник. Тело Христово вверено гробнице праведника, чтобы Сыну Человеческому было где приклонить голову, и чтобы Он обрел покой в обители праведности. Хорошо, что положено оно в новой гробнице. В буквальном смысле это не позволит неверным клеветать, что воскрес кто-то другой. А вне духовного смысла невозможно понять слова: Гортань их — открытый гроб (Пс. 5:10). Открытый гроб — гортань человека, там скапливаются пагубное неверие и мертвенные слова, она ветшает и разрушается от старости, словно от нападения диких зверей. Есть и другая гробница, она — во внутреннем человеке. Ее высекает для Себя Слово, проникая в твердость языческого сердца и сглаживая его делами веры и учения. Так сила Христова является среди народов!