Толкование Евангелие от Матфея, Глава 26: Амвросий Медиоланский святитель

Глава 25
Глава 27
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Амвросий Медиоланский святитель
1Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:
2вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
3Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
4и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
5но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

12.И вот женщина того города, которая была грешница (Лк. 7:37). Этот эпизод смущает многих, они начинают спрашивать: расходились ли между собой два евангелиста в вопросе о вероучении или же разными словами хотели указать на разное понимание таинственного смысла? В Евангелии от Матфея сказано: Когда Иисус пришел в Вифанию, в дом Симона прокаженного, приступила к нему женщина с алавастровым сосудом драгоценного мира и возливала Ему, возлежащему, на голову (Мф. 26:6—7).

У Луки мытарь говорит сам в себе: Если бы Он был пророком, то знал бы, что она грешница (Лк. 7:39), и старался бы избежать ее благовоний, а у Матфея ученики ропшут, что благовоние потрачено. Нужно пояснить и то и другое, но что раньше в Писании, то и следует объяснить прежде.

13.Итак, Господь Иисус пришел в дом Симона прокаженного. Здесь видно домостроительство: Он не избегает прокаженного, не сторонится нечистого, желая уничтожить осквернение человеческого тела. Дом прокаженного был в Вифании. «Вифания» в переводе значит «дом послушания» . Поэтому всякое место — Вифания, и дом Симона — часть его. Не кажется ли тебе, что Вифания — мир, в котором мы должны являть свое послушание служением, а дом Симона прокаженного — земля, которая часть мира? Князь мира сего — это прокаженный Симон. Значит, Господь Иисус Христос приходит из возвышенных мест в этот мир и сходит на землю. Он не был в этом мире, но по сыновнему послушанию был послан в этот мир, об этом Он Сам сказал: Как послал Меня Отец в этот мир (Ин. 6:57). Эта женщина услышала, что пришел Христос, и вошла в дом Симона, потому что не могла бы исцелиться она, если бы Христос не пришел на землю. Возможно, именно потому входит она в дом Симона, что несет в себе образ более высокий — души или Церкви, пришедшей на землю собрать народ своим благоуханием (2 Кор. 2:14-15).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 23-25

14. Матфей показывает эту женщину возливающей миро на голову Христа. Поэтому, может быть, он и не захотел назвать ее грешницей, а, согласно Луке, грешница пролила миро на Его ноги (Лк. 7:37). Возможно, это была не одна и та же женщина, так что евангелисты не противоречат друг другу. Вопрос можно решить, благодаря разнице в значении события и времени: сначала женщина еще грешница, а потом она становится совершеннее. Церковь, или душа, не меняет своего тождества,, однако меняет степень совершенства. Признай, что душа, твердая в своей непорочной чистоте, преданно приближающаяся к Богу (Ис. 58:2, Иак. 4:8) и служащая Божьему Слову не постыдными и отвратительными грехами, а благочестием. восходит к голове Христа, а Христу глава - Бог (1 Кор. 11:3). Такая душа распространяет благоухание своих достоинств. Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15), и благоуханная жизнь праведников славит Бога.


Алавастровый сосуд: см. толк. Лк. 7:38


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 25-27

27. Но вернемся к женщине, упомянутой раньше, замысел о которой пока не понимают апостолы, потому что он скрыт от века в Боге; ибо кто познал ум Господень? (Ис. 40:13; Рим. 11:34). Ученики сетовали, что женщина возлила на Его главу миро, и роптали: К чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26:8—9, ср. Мк. 14:4-5) . Трудно найти, что заслуживает порицания в их словах, пока не поймешь их тайный смысл. Благоухать миром свойственно мужчине, предающемуся роскоши, или даже, лучше сказать, не мужчине. К тому же благоухающие миром обыкновенно умащаются им, а не обливаются. Почему же заслуживают порицания эти слова: Можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим? Господь прежде сказал: Что сделали вы одному из малых сих, Мне сделали (Мф. 25:40), и Сам предложил за нищих Свою смерть.

28.Это не просто образ, и потому отвечает им Слово Божье: Что смущаете женщину ?.. Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Мф. 26:10, 11). Нищий всегда с тобой — благодетельствуй ему! Из-за того что он всегда с тобой, ты не должен медлить с благодеяниями, и пророк говорит тебе: Не говори нищему... дам тебе завтра (Притч. 3:28). Но пророк говорил лишь о милосердии, Господь же поставил веру выше милосердия, которое только тогда имеет ценность, если его предваряет вера. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению (Мф. 26:12). Итак, Господь возлюбил не миро, а ее любовь, принял веру, похвалил смирение.

29. И ты, если хочешь милости, умножь любовь, излей на тело Христово веру в воскресение, миро Церкви, благоухание общей любви. Лишь преуспевая в этом, ты подашь бедному. Деньги принесут больше пользы, если ты будешь их раздавать не от избытка, но поделишься ими для блага во имя Христа, то есть если дашь их нищему так, словно ты даешь Христу. Поэтому не понимай излитое на главу миро буквально —потому что буква убивает(2 Кор. 3:6), — но по духу, ибо дух есть жизнь.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 35-37

15. Так понимая, увидишь, что эта женщина воистину будет упомянута и названа воистину блаженной повсюду, где будет проповедано Евангелие (Мф. 26:13), и никогда не устареет память о ней, потому что она возлила на голову Христа благоуханное миро добрых нравов и праведных дел. Приближающийся к голове не может превозноситься. безрассудно надмевашсь плотским своим умом и не держась главы (Кол. 2:18-11)). А кто не может держаться главы Христовой, пусть держится хоть за стопы, ибо все тело. соединенное и скрепленное, растет возрастом Божиим (Кол. 2:19).


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга шестая // Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 27

14Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам
15и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;
16и с того времени он искал удобного случая предать Его.
17В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?

46.При входе вашем в город встретится вам человек, несущий кувшин воды Подготовка празднования Пасхи и Тайная вечеря (см.: Лк. 22:7-34; ср.: Мф. 26, 17-35; Мк. 14:12-31; Ин. 13-17). . Важно рассмотреть, где Господь устраивает Пасху. У Матфея читаешь: Пойдите в город к такому-то (Мф. 26:18). Прежде всего, признай Его божественное величие! Христос говорит с учениками, твердо зная, что случится вскоре в другом месте. Затем усмотри Его снисхождение. Он избирает не богатого и не влиятельного, но отдает преимущество бедному, и тесный приют бедняка предпочитает просторным чертогам знати. Пойдите, — говорит Он, — к такому-то. Господи, конечно, Ты знал его имя, поскольку предвидел его занятие, а его занятие Ты знал, поскольку предвидел встречу с ним. Не раскрывая его имени, Ты подтверждаешь, что он человек незнакомый. Не было предварительного уговора там, где называется не имя встречного прохожего, а его внешний признак. Согласно же Марку, человек этот нес сосуд воды (Мк. 14:13) Евангелисты называют разные сосуды (amphora, laguna): один говорит об амфоре, другой о сосуде другой формы, с более узким горлом. .

47.Ученикам дано повеление следовать за ним. Почему он хозяин дома? Пойми, это именование определяет его благочестие, а не богатство. Почему комната приготовлена в верхних покоях? В этом ты должен увидеть высокое достоинство хозяина, в котором, как в горнице, Господь и Его ученики должны были обрести покой, наслаждаясь высотой его добродетелей. О если бы и мне случилось нести кувшин воды! О если бы и мне случилось взять сосуд воды, как этому хозяину дома, приготовившему в верхних покоях большую комнату! Что обозначает кувшин, если не совершенную меру, вмещающую немало? О ней сказал Господь: Дадут вам меру добрую, утрясенную и переполненную (Лк. 6:38).

48.Что мне сказать о воде? См.: exam. 3:1-24. Над водой, как вы читали, перед самым рождением мира носился Дух Святой (Быт. 1:2). О вода, ты омыла залитый человеческой кровью мир, прообразуй нынешнее омовение! О вода, ты удостоилась стать таинством Христовым, и ты омываешь все, но сама не нуждаешься в омовении. Ты первая из таинств и ты завершаешь их полноту. От тебя начало, в тебе конец, или, вернее, благодаря тебе мы не знаем конца. Ты предохраняешь сырое мясо от зловония и, смешанная с солью, надолго бережешь от порчи подверженную гниению плоть. Ты источник пития для страждущих от жары живых существ. Оно сладостно и благотворно, спасительно для жизни и приятно на вкус. Ты дала имя пророкам и апостолам, ты дала имя Спасителю. Пророки — облака небесные, апостолы — соль земли, Спаситель — Источник жизни Ср.: Мф. 5:13; Ин. 7:37-39; Пс. 35:10. . Горы теснят тебя и не берут в плен, ты обрушиваешься на камень и не разбиваешься. Ты разливаешься по земле и не иссякаешь. Ты бьешь ключом из-под земли, ты несешь жизнь, в твоих разливах дарующая плодородие влага, ты, щедро проливаясь дождем, заботишься о том, чтобы земля не лишалась своей силы от засухи и не отказывалась давать урожай в установленное время. Ты — состав всех стихий, тебя производят и небо, и воздух, и море, и земля. Тебя источила скала под ударом пророческого жезла, чтобы ты оросила сердца жаждущих народов. Когда ты истекла из ребра Спасителя См.: Ин. 19:34. , тебя увидели палачи и уверовали. Ты один из трех свидетелей нашего возрождения, как написано: Три свидетельствуют: вода, кровь и дух (1 Ин. 5:8). Вода омывает, Кровь искупает, Дух воскрешает.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 397-399

19Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
20Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;
21и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
23Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
24впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
25При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
26И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
27И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
28ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
29Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
30И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
31Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
32по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
33Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
34Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
35Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
36Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
37И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.

61. Давайте рассмотрим смысл слов: Душа Моя скорбит (Мф. 26:38), и в другом месте: Душа Моя теперь возмутилась очень (Ин. 12:27). Возмутился не Воспринявший, но воспринятая душа. Она подвержена страданиям, а Бог от них свободен. И затем: Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41). Скорбит не Он Сам, а душа Его. Скорбит не Премудрость и не божественная сущность, но душа, воспринятая вместе с моим телом. Не обманывал Он меня, не показывал мне Себя тем, чем Сам не был. Я видел Его скорбящим, и скорбь Его была не призрачной. Скорбел Он не о Своем страдании, а о нашей гибели, когда говорил: Поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф. 26:31). Он скорбел, потому что оставлял нас, младенцев. Его готовность принять смерть подробно описана в Писании: Он вышел навстречу искавшим Его, утешил смутившихся, ободрил испуганных, предателя удостоил поцелуя См.: Ин. 18:4-8; Мф. 26:51-56. .


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 407-409

56.Отче, если возможно, пронеси чашу сию мимо Меня Моление в Гефсиманском саду (см.: Лк. 22:39-46; ср.: Мф. 26:36- 46; Мк. 14:32-42). В своем толковании на этот эпизод свт. Амвросий полемизирует с арианами. . Многих смущает это место, и они склоняются к мысли, что скорбь Спасителя доказывает изначально присущую Ему немощь, а не временно воспринятую, и стараются ис-казить прямой смысл слов. Я же уверен, что здесь Он не только не нуждается в оправдании, но вызывает во мне безмерное восхищение и Своим милосердием, и Своим величием. Его снисхождение ко мне не было бы полным, если бы Он не воспринял моего страдания. Обо мне скорбел Тот, у Кого не было причин скорбеть о Себе, и отложив вечное радование, Он был уязвлен скорбью моей немощи. Он воспринял мою скорбьCp.:fid. 2:53-55. , чтобы одарить меня Своею радостью; нашими стопами сошел Он даже до муки смертной, чтобы Своими стопами вывести нас к жизни. Без колебания я признаю Его скорбь, так как исповедую и Крест. Он принял не видимость плоти, но воистину воплотился, следовательно, воспринял Он и боль, чтобы победить скорбь, а не просто удалить ее. Не получают похвалы за мужество те, кому раны причиняют не боль, а онемение, Он же Муж скорбей и изведавший болезни (Ис. 53:3).

57.Христос хотел преподать нам урок. Иосиф научил нас не бояться темницы, а Христос — побеждать смерть, более того, преодолевать страх будущей смерти. Как бы мы смогли подражать Тебе, Господи Иисусе, если бы не следовали за Тобой как за человеком, если бы не верили, что Ты умер, если бы не видели Твоих ран? Как ученики поверили бы, что Ты готовишься к смерти, если бы не стали свидетелями Твоей предсмертной скорби? Они спят и не ведают боли, за них болеет Христос, как мы читаем, что Он взял на Себя наши грехи и болезни (Ис. 53:4). Болеешь Ты, Господи, не Твоими, но нашими ранами, не Твоей смертью, но нашей немощью. Мы считали, что Ты в болезнях, но болел Ты не за Себя, а за меня: Ты был изъязвлен за грехи наши (Ис. 53:5). Не получил Ты эту немощь от Отца, но воспринял ее от меня ради моей пользы, чтобы наказание мира нашего было на Тебе и ранами Твоими мы исцелились (Ис. 53:5).

58.Что удивительного в том, что за всех пострадал Возмутившийся духом из-за одного? См.: Ин. 11:33-36. Что удивительного, что за всех готов был принять смерть Прослезившийся перед воскрешением Лазаря? В тот момент Его взволновали слезы братолюбивой сестры, человеческие чувства овладели Его душой, и Он глубоко осознал, что Своею плотью Ему предстоит истребить наши грехи, и желал горе нашей души сделать Своим. Возможно, Его печалит, что после падения Адама и нам придется удалиться из этого мира, по-тому что смерть стала неотвратима: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (Прем. 1:13), и Ему неприятно то, чего Он не творил.

59.Он говорит: Пронеси эту чашу мимо Меня . Как Человек, Он уклоняется от смерти, но, как Бог, Он верен Своему решению. Подобает нам умереть для этого мира, чтобы воскреснуть для Бога, чтобы по божественному постановлению был исполнен закон проклятия о непреложности возвращения нашего тела в земной прахСм.: Быт. 3:19. .

60.В словах: Не Моя воля, но Твоя да будет — Сво-ей волей Он называет человеческую, а Отчей — божественную. Человеческая воля временна, божественная — вечна Эту фразу цитируют в 10-м деянии VI Вселенского собора. . Не разная воля у Отца и Сына, но одна воля у Тех, Чье божество едино. Научись подчиняться Богу и выбирать не то, что сам хочешь, но то, что, как ты знаешь, будет угодно Господу.

62.Не погрешим мы против истины, если скажем, что скорбел Он и о Своих преследователях. Зная, что они будут наказаны бедствиями за свое святотатство, Он молил: Пронеси чашу эту мимо Меня!. Сын Божий не боялся смерти, но Он не хотел погибели даже для злодеев. Он просит: Господи, не вмени им греха сего (Деян. 7:60), — чтобы Его страдания были спасительны для всех.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 403-409

40И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?

  Как к совершенным обращается Господь к апостолам: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, — и раскрывает духовный смысл, что природное совершенство и по благодати полученную полноту добродетели следует блюсти, и ни один человек, как бы ни был он совершен, не должен впадать в беспечность, но бодрствовать. 


Источник

О рае. Перевод Н.Г. Головниной

42Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
43И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
44И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
45Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
47И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
48Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
49И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
50Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
51И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.

Даже при встрече с вооруженным разбойником, собирающимся его убить, христианин не может ответить ударом на удар, потому что, желая спасти свою жизнь, он осквернит благочестие. Об этом ясно и с полной очевидностью говорится в книгах Евангелия: Убери меч твой, ибо всякий, ударивший мечом, от меча погибнет (Мф. 26:52). Кто гнуснее разбойника, пришедшего убить Христа? Но Христос не хотел защитить Себя, ранив Своих преследователей, но желал Своими ранами исцелить всех. 

 Почему ты считаешь себя лучше другого? Христианин должен ставить другого выше себя, ничего не требовать себе, не добиваться никаких почестей и не искать награды за свои заслуги. Не лучше ли тебе потерпеть тяготы, вместо того чтобы стараться лишить другого его благополучия? Быть недовольным тем, что имеешь, искать чужого, постыдно обманывать – противоречит человеческой природе! Если достойное существует в согласии с природой, – ибо все Господь сотворил весьма хорошим, – то постыдное противоположно этому. Не могут существовать вместе достойное и позорное, потому что по закону природы они противостоят друг другу. 


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3

53или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
54как же сбудутся Писания, что так должно быть?
55В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.
56Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.
57А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
58Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
59Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
60и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
61и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
62И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
63Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

Это значит: «Раз­ве отказом в погребении тела он лишил меня пристанища вечного покоя? Есть у меня мое жилище в скинии Господней, и я найду успокоение на Его святой горе. И не буду более бежать от люд­ского преступления, потому что любовь Господа меня поддержи­вает! Ни смерть, ни меч, ни гонение не могут отлучить меня от любви Христовой». Невинный пребывает в скиниях праведных, а грешник удаляется. Изгоняются наследники предателя Иуды; о них и о подобных им говорится так: Пусть удалятся сыны его, стоящие нетвердо, и нищенствуют, и пусть будут изгнаны из домов своих (Пс. 108:10).

Эти слова хорошо отнести и к Господу Иисусу Христу, пришедшему на землю, распятому на Кресте, погребенному, но не удалившемуся от Отца, а в Нем пребывающему: Я был предан и не уходил (Пс. 87:9). Он не отложил то, чем Он был, но сохра­нил. Он не оставил образ Божий, но сохранил его до конца. Он не ослабил славу Божью тем, что воспринял плоть, но, оставшись в ней, Он одержал победу и не утратил Своего могущества. По­этому Он сказал: Отныне увидите Сына Человеческого, сидящего одесную силы (Мф. 26:64).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 61

65Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
67Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
68и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?

74.Предательски отрекается Петр. Признаём, что отречение произошло, ведь предупредил Господь: Трижды отречешься от Меня(Мф. 26:34). Мне легче принять, что Петр отрекся, чем Господь ошибся. Но от чего он отрекся? От своего поспешного обещания. Он рассчитывал на свою преданность, но забыл о человеческой ограниченности. Он поплатился за обещание положить душу свою См.: Ин. 13:37. , а это уже дело не человеческой немощи, но божественной власти. Если он так тяжко поплатился за необдуманное слово, какова кара за неверие!

75.Где отрекается Петр? Не на горе, не в храме, не в своем доме, но в претории иудейской, во дворе первосвященника. Он отрекается там, где нет правды, отрекается там, где Христос схвачен, где Иисус связан. Как не поддаться греху, если его впустила и расспрашивала привратница иудейская? На беду уговорила Ева Адама, на беду ввела женщина Петра! Пал Адам в раю, где вина неискупима, а Петр — в иудейской претории, где недостижимо целомудрие. Первому было запрещено вкушение, второму предсказано отречение. Непослушание первого было во вред второму, но грех второго привел к освобождению первого.

76.Рассмотрим также, в каком состоянии он отрекается. Было холодно (Ин. 18:18). Если мы обратим внимание на время года, холодно быть не могло. Но холод был там, где никто не признавал Христа, где никто не видел света, где все отрицали Огонь поедающий (Втор. 4:24; Евр. 12:29). Холодно было душе, а не телу. Далее, Петр стоял у дымного костра, потому что мерзло сердце его. Пагубно пламя иудейское, оно жжет, но не греет, пагубен костер, покрывающий даже души святых сажей заблуждения. Рядом с ним помрачились внутренние глаза Петра, глаза не плоти и крови, но глаза души, которыми он видел ХристаСм.: Мф. 16:17. .

77.Мне скажут: «Неужели у иудеев виноваты даже стихии?» Не виноваты стихии, и они не принадлежат иудеям. Я обвиняю пламя неверия, а оно иное. Я обвиняю иудейское пламя, продолжая божественное пророчество: Серебро ваше отвержено (Иер. 6:30). Если отвержено серебро иудеев, то отвержен и огонь, плавящий это серебро. Кроме того, иудеями из их золота была отлита в огне голова тельца См.: Исх. 32:3-6, 24. , образ и начало всякого нечестия.

78.Следующим разберем способ отречения. Оно описано по- разному. Настолько невероятным казался грех в Петре, что даже евангелисты не смогли точно понять случившееся. По словам Матфея, когда служанка уличила Петра как одного из тех, кто был с Иисусом Галилеянином, Петр возразил ей: Не знаю, о чем ты говоришь (Мф. 26:70). Так же рассказывает Марк, который был учеником Петра и мог сам от него все слышать. Однако слова первого отречения больше похожи на попытку уклониться от обвинения этой женщины.

79.Обрати внимание, от чего отрекся здесь Петр. Он отрицает, что принадлежит к тем, кто был с Иисусом Галилеянином (Мф. 26:69), или, как написано у Марка, с Иисусом Назарянином (Мк. 14:67). Разве он отрицал, что был с Сыном Божьим? Он как бы говорил: «Не знаю Его как Галилеянина, не знаю Его как Назорея, знаю Его как Сына Божьего». Названия места дают определения для людей, но не может по земному отечеству именоваться Сын Божий, Чье величие не ограничено одной местностью. Приведу тебе еще один пример для доказательства. Когда Господь спросил учеников: За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф. 16:13), — одни сказали за Илию, другие за Иеремию или одного из пророков, но Петр ответил: Ты Христос, Сын Бога живого (Мф. 16:16). Разве есть отречение в исповедании Христа не Сыном Человеческим, но Сыном Божьим? Можем ли мы сомневаться в том, что подтвердил Сам Христос? Давай продолжим!


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 415-419

80.Когда Петра во второй раз спросили: И ты из тех, кто был с Иисусом Галилеянином? (Мф. 26:69), — он не захотел повторить в своем ответе глагол, который отсылает к вечности, так как получившие начало бытия не были с Сыном Божьим всегда. Петр как бы утверждал: «Всегда был только Тот, Кто был в начале» См.: Ин. 1:1..

81.Он сказал: НетВ латинском тексте и в Евангелии, и в тексте свт. Амвросия: Non sum ego, дословно: Я не есть. (Лк. 22:58). Сказать «Я есть» может только вечно Сущий, о Котором говорит Моисей: Сущий послал меня (Исх. 3:14). Марк не приводит слова этого ответа, но просто сообщает, что Петр на предположение, что он из них, опять отрекся (Мк. 14:70). Убедись же, что евангелисту важнее сказать истину, чем привести оправдание. Но отрицая, что был из тех, Петр не отрицал Христа. Он отрицал свою принадлежность к ученикам, но не божественную благодать. Он отрицал, что был из тех, кто был с Галилеянином (Мф. 26:69), но не отрицал, что был с Сыном Божьим.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 419

82.Наконец, согласно Матфею, на слова, что он был с Иисусом Назореем, Петр сказал: Не знаю Человека (Мф. 26:72). Оба евангелиста, которых мы сравниваем, утверждают, что в третий раз он отрекся с клятвой, что не знает Сего Человека (Мф. 26:72; Мк. 14:71). Он отрицал , что человек Тот, Кого он знал как Бога. При клятвах дают ответы продуманные. Хотя Петр отрекся, клятвы он не нарушил, так как Сам Господь не винит его в этом. И если принесенная клятва оказалась очень двусмысленной у Петра, то насколько она опаснее для остальных!


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 421

75И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.
Preloader