Евангелие от Матфея, Глава 23, стих 19. Толкования стиха

Стих 18
Стих 20
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Иудейские учители разделяли клятвы на великие и малые и учили, что исполнение малой клятвы необязательно. Клятва даром или золотом церковным считалась великой, а клятва храмом или алтарем - малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предметами - значит клясться Самим Богом, а потому нельзя нарушать ни одной из этих клятв.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Четвертое — за извращение закона посредством казуистических перетолковываний его.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 304

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Горе вам, вожди слепые, которые взялись вести его к Царству Небесному, но, по нравственной слепоте своей, не различающие истинного пути к нему от путей ложных! В своем ослеплении, вы, например, учите народ, что можно безбоязненно нарушать клятвы, зная лишь, какую клятву для этого надо избрать; по-вашему, можно смело обманывать людей, клянясь храмом и жертвенником его, так как исполнение такой клятвы будто бы необязательно; но вместе с тем вы требуете исполнение; клятвы, если кто поклянется золотыми сосудами и украшениями храма или жертвой, возложенной на жертвенник. Безумные и слепые вожди! Ведь храм священнее находящегося в нем золота, которое и освящается-то лишь тем, что находится в храме; и жертвенник, освящающий жертву, возложенную на него, больше самой жертвы. Безумные! Как не поймете вы, что клянущийся жертвенником клянется тем самым и всем, что находится на нем; и что клянущийся храмом клянется не только всем золотом, находящимся в нем, но и Богом, невидимо пребывающим в нем, подобно тому, как клянущийся небом несомненно клянется и вездесущим Творцом его! Итак, разрешая своим ученикам нарушать клятвы храмом и жертвенником, вы делаете их клятвопреступниками.

Блаженный Феофилакт говорит, что кто клялся золотым сосудом или жертвенным животным, а потом нарушал клятву, тот присуждался представить в храм то, чем клялся; золото и жертвы фарисеи предпочитали храму ради прибыли, получаемой ими от жертв. А так как от поклявшегося храмом и нарушившего клятву нельзя потребовать того, чем он клялся, и от такого нарушения им не могло предстоять никакой прибыли, то они и разрешали нарушать такие клятвы (Толкование на Евангелие от Матфея).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 540-1

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Вопрос о клятве уже обсуждался в Нагорной проповеди. Там ветхозаветной заповеди о честном клятвенном свидетельстве Иисус противопоставил Свою новую заповедь: «А Я говорю вам: не клянись вовсе!» (Мф. 5:34). Теперь же Он приводит новые примеры фарисейской казуистики, позволяющей им обходить обязательность клятвы. Главный принцип уверток был таков: в глазах иудея клятва была обязательной, если это была нерушимая клятва. А нерушимой клятва была тогда, когда в ней прямо или косвенно упоминался Бог. В этом случае Бог считался свидетелем, и нарушить эту клятву значило оскорбить Бога. Любая другая клятва могла быть нарушена.

В Иудее поощрялся благочестивый обычай приносить в дар Богу что-нибудь из своего имущества. Такой дар Богу (евр. корван) сопровождался клятвенным обещанием, что отныне посвященное Богу будет принадлежать только Богу и никому другому (ср. Мк. 7:11; Мф. 15:5). Иисус приводит примеры корвана: приносимое в Храм золото, дар, возлагаемый на жертвенник. Они – корван, обещаны Богу. И нарушать такое обещание ни в коем случае нельзя.

Высмеивая искусство уверток и отговорок в исполнении клятвенных обещаний, Иисус как бы говорит фарисеям: «Вы довели искусство изворачиваться до такого совершенства, что клятву Храмом считаете не обязательной, тогда как клятву золотом Храма считаете обязательной; клятву жертвенником – не обязательной, а клятву даром на жертвеннике, обязательной». Вряд ли Иисус описывает реальные случаи. Скорее, Он приводит эти примеры ради того, чтобы показать весь абсурд фарисейской казуистики, которая ищет возможность уклониться от обязательности честного исполнения клятвы. А честность – то, чего от нас ожидает Бог. И подлинно верующий человек знает, что Бог присутствует везде, – и в Храме, и на жертвеннике, так что уклониться от Его взгляда невозможно.

 


Источник

Евангелие от Матфея.. Богословско-экзегетический комментарий. Т. 2. М.: 2020. С.242-243

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Итак, Господь обличает их и в неразумии (stultitiae), и в обмане в том смысле, что храм гораздо больше, чем освящаемое им золото, а жертвенник больше, чем жертвы, которые освящаются жертвенником. А все это они делали не вследствие страха Божия, но из жадности к богатствам.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Господь называет фарисеев слепыми вождями (16 ст.), потому что они считаются руководителями других в вере и законе и посему указателями пути в царство небесное, а между тем сами не понимают ни веры, ни закона и таким образом как бы не видят сего пути. Если кто поклянется храмом и проч. „Фарисеи (у коих была божба в великом употреблении) разделяли клятвы на большия — непреступныя и малыя — удобопреступныя. Клятва церковными сокровищами и жертвами с намерением отнесена была к важнейшим клятвам, — чтобы возвысить в глазах народа важность сих вещей и тем расположить его к большим пожертвованиям в пользу храма" (Иннок). Один из толкователей Евангелия так пишет о фарисейских клятвах: когда им самим нужна клятва для обмана простых людей, то вот они клялись храмом, алтарем, и спокойно нарушали эти клятвы, как неважныя; а когда для них нужно было связать чужую совесть, то заставляли клясться золотом храма и жертвами, научая нарушителя такой клятвы успокоивать свою совесть приношением того, чем клялся, в храм. Это было для них выгодно, они по закону пользовались частию от жертв и распоряжались церковным золотом (Тр. л.). Таким образом фарисеи учили, что поклясться храмом (16 ст.) или жертвенником (алтарем), на котором в храме приносились жертвы (18 ст.), а также и небом (22) — ничего (ничесо же есть), т. е. такая клятва не обязательна, и нарушить ее безгрешно; тогда как поклясться златом церковным (золотом храма), т. е. золотыми его украшениями, сосудами и пр., или золотом, находящимся в сокровищнице храма, а также даром, иже верху жертвенника (на жертвеннике), грешно, клянущийся сим должен есть (повинен), т. е. подлежит наказанию, как виновный в нарушении клятвы. И. Христос обличает в этом слепых, т. е. не понимающих, заблуждающихся, фарисеев, говоря, что, напротив, клятвы храмом и жертвенником священнее и обязательнее, и нарушение их преступнее: потому что храм, как дом Божий, где Господь присутствует особенным образом, освящает находящееся в нем самое золото,, а жертвенник, как посвященный Богу, освящает полагаемый на него самый дар: буии (безумные) и слепии! что бо более есть, злато ли, или церковь, святящая злато? дар ли, или олтарь, святяй дар? А также и клясться небом, учит Господь, все то же, что клясться престолом Божиим на небе или Самим Богом: кленыйся небом, кленется престолом Божиим и Седящим на нем. Небо есть место особеннаго присутствия Божия, где является вся Его слава. Посему и говорится, что там престол Божий, на котором Господь возседит во всем Своем величии и славе. О клятве И. Христос учил в нагорной проповеди (чит. Мф. 5:33-37.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 94. С. 225-226

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Оисюда видно, что Господь Сам приписывает святость (близость к Божеству) перечисленным здесь предметам, здесь же Господь обличает клятву во лжи указанными предметами. Против клятвы именем Божиим Господь не возставал: Мф. 26:63-64; и апостолы клялись: 2 Кор. 1:23; Еф. 4:17; 2 Тим. 4 1, потому что клятва издревле существовала: Евр. 6:13-17; Откр. 10:5-6.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 17

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

μείζον сотр. от μέγας великий. άγιάζον praes. act. part., см. ст. 17.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Иисус приводит несколько примеров фарисейской казуистики, когда одни клятвы считались обязательными для исполнения, а другими можно было пренебречь. Кто клянется золотом Храма.., даром на жертвеннике –их клятва обязательна, вероятно, потому, что, принося какой‑то дар – золото или жертву – они произносили слово «корба́н», то есть дар Богу. Из Талмуда известны подобные мнения: «Если кто поклянется Торой, его слова необязательны, но кто поклянется тем, что содержится в Торе, тот обязан исполнить». Указывая на обязательный характер клятв Храмом, жертвенником и небом, Иисус не уподобляется фарисеям, а высмеивает их, демонстрируя глупость и поверхностность их рассуждений. Сам же Он выступал за абсолютную честность, которая делала клятвы излишними (Мф. 5:33‑37 и коммент.) «Иисус считал, что принцип нерушимости основан на двух началах: Бог слышит каждое сказанное нами слово и видит каждое намерение в нашем сердце. И потому христианину должно быть чуждо искусство находить отговорки и возможности уклоняться от долга и слова»1.


Примечания

    *1 У. Баркли, Толкование на Евангелие от Матфея, т. 2, с. 325.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 444-445

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

От жертвенника получает освящение жертва: следовательно, жертвенник важнее и священнее, чем дар, освящаемый от него.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

«Жертвенник, освящающий дар»: жертвенник, посвященный Богу, сообщал освящение полагаемому на него дару или жертве; следовательно, он важнее и священнее, чем дар освящаемый от него; следовательно, клянущийся жертвенником и нарушающий клятву повиннее, чем клянущийся только даром одним.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

От жертвенника получает освящение жертва; следовательно, жертвенник важнее и священнее, чем дар, освящаемый от него. И ради чего это лукавое разделение клятв на важные и неважные? Это для вас выгодно. И вот, из-за своих корыстных расчетов вы так исказили истинный смысл всякой клятвы, что забыли самое главное: дело не в вещи, которой клянутся, а в том, Кому посвящена эта вещь; человек призывает Самого Бога в свидетели своей правоты и искренности, а потому всякая клятва, чем бы то ни было священным, имеет одинаковую силу: ИТАК КЛЯНУЩИЙСЯ ЖЕРТВЕННИКОМ КЛЯНЕТСЯ ИМ И ВСЕМ, ЧТО НА НЕМ; И КЛЯНУЩИЙСЯ ХРАМОМ КЛЯНЕТСЯ не только ИМ, но И ЖИВУЩИМ В НЕМ Самим Господом Богом, так что клянущийся храмом клянется небом;

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Итак, слепой - это всякий человек, который видит или чьи-то большие милостыни, или псалмопения, или великие молитвы или посты, и без разбора превозносит их, не рассуждая, от какого сердца приносятся милостыни, или псалмопения, или молитвы, или посты. Ибо жертвенник - это сердце, освящающее дар того, кто чист сердцем. Ведь если сердце и совесть человека не осуждает его, то имеет дерзновение к Богу (1 Ин. 3:21), не из-за его даров, или слов молитвы, или псалмопения, хотя бы они, как кажется, были хорошо составлены и взяты из Писания, но потому, что (так сказать) он хорошо устроил жертвенник своего сердца. Итак, кто берет в свидетели жертвенник, то есть главное - сердце и совесть, тот клянется жертвенником, включая все, что на нем находится. И кто клянется так, как мы показали, храмом, тот, видимо, клянется Писанием и словом и мыслью Божией, которые содержатся в нем. А в-третьих, мы скажем, что над храмом, то есть над всяким Писанием, и над жертвенником, то есть над всяким сердцем, есть некий разум, превышающий разум всех писаний и всякое сердце, который не приходил на сердце человеку (1 Кор. 2:9,)1, который в нравственном смысле называется небом, Престолом (Мф. 23:22) уже не славы Божией, как храм, но Самого Бога. Ибо храм славы Божией - это храм, в котором мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12); небо же пребывает над храмом Самого Бога, в котором находится престол Божий, в котором можно взирать открытым лицом (2 Кор. 3:18), когда настанет совершенное (1 Кор. 13:10), лик тайн истины, восседающих на таком небе.

Примечания


Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 18 GCS 38/2:33-34.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Четвертое горе – за духовную слепоту и извращение истинного смысла клятвы. Допустив клятвы сотворенными предметами – небом, землею, солнцем, Иерусалимом, храмом и т. п., книжники и фарисеи разделили клятвы на большие и малые, и по корыстным расчетам к числу самых важных и ненарушимых отнесли клятвы сокровищами храма и жертвенными приношениями. Иисус Христос и прежде указывал на то, что эти ложные толкователи закона ставили жертвенные обеты выше непреложной Заповеди Божией о почитании отца и матери (Мф. 15:4–6).

В настоящий раз он с особенною силою обличил то умышленное неразумие, в которое впадали слепотствующие руководители народной совести: горе вам, вожди слепии, глаголющии: иже аще кленется церковию, ничесоже есть, а иже кленется златом церковным, должен есть. Буи и слепии, что бо более есть: злато ли, или церковь, святящая злато? И иже аще кленется олтарем, ничесоже есть, а иже кленется даром, иже верху его, должен есть. Буи и слепии, что бо более: дар ли, или олтарь, святяй дар? «По учению фарисеев, – толкует блаженный Феофилакт, – тот, кто клялся золотым сосудом, или волом, или овцой, назначенными для жертвы, а потом нарушал клятву, присуждался представить в храм то, чем он клялся: дар они предпочитали алтарю ради прибыли, получаемой от жертв». Главное и существенное в клятве – призывание всеведущего и вездесущего Бога во свидетели правды, а посему, восстановляя значение клятвы в настоящем смысле, Господь заметил: иже убо кленется олтарем, кленется им и Сущим верху его, и иже кленется церковию, кленется ею и Живущим в ней, кленыйся небесем кленется Престолом Божиим и Седящим на нем.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 157-158

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 261-262

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Слово «безумные» добавлено здесь по образцу 17 стиха и в лучших рукописях не встречается. Мысль стиха одинакова с 17.

Толкование на группу стихов: Мф: 23: 19-19

Христос не позволяет жертву ветхозаветную считать выше жертвенника. И у нас, христиан, алтарь освящается дарами; Божественною благодатью хлеб прелагается в самое Тело Господне, которым и освящается жертвенник, или алтарь.
Preloader