Толкование на Евангелие от Матфея, Глава 22, Александр Глаголев священномученик

Синодальный перевод
Александр Глаголев священномученик
1Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
2Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
3и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
4Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.
5Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
6прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их.
7Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
9итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
10И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
12и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
14ибо много званых, а мало избранных.
15Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах.
16И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице;
17итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
18Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?
19покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий.
20И говорит им: чье это изображение и надпись?
21Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
22Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли.
24Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему;
Существование и совершенная обычность и распространенность левирата-ужичества даже около евангельскаго времени не только очевидны из лукаваго вопроса саддукеев Христу Спасителю о браке семи братьев с одною женой, но и подтверждаются фактом неодинаковаго понимания левирата у фарисеев, саддукеев и самарян. Воззрения последних на левират в историческом отношении особенно ценны, поскольку в вероучении, культе и мировоззрении самарян сохранились многие важные остатки древнейших времен библейских. В понимании левирата у самарян обращалось внимание прежде всего на кажущееся противоречие института левирата с постановлениями закона, запрещающими брак с женою брата (16 Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего.Лев. 18:16; 21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они.Лев. 20:21). Не довольствуясь тем примирением этих статей, какое давали фарисеи, утверждавшие, что брак с женою умершаго брата был запрещен, если оставались дети, наоборот, становился дозволенным и даже обязательным, если брат умирал бездетным, самаряне предложили другой выход: левират дозволен и даже обязателен лишь с формально-обрученною невестой умершаго брата; если же последний вступал в действительныя супружеския отношения с женою, то она не могла уже требовать левиратнаго брака от деверя (Kiddusch. 75 b. 76 a). Позднее самаряне обязанность и допустимость левирата перенесли на более отдаленных родственников умершаго мужа, понимая еврейское «ах», אָח во 5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -Втор. 25:5 сл. в смысле родственника вообще и даже близкаго друга*. Довлеющею причиною устранения левирата самаряне считали то обстоятельство, если деверь или вообще родственник по мужу вдовы уже имел двух жен: самаряне допускали лишь бигамию, и то лишь в случае безплодия первой жены, и запрещали брать третью жену**.    Саддукеи в понимании левирата приближались к самарянам, и отрицали фарисейские взгляды на левират. И саддукеи, подобно самарянам, применяли закон о левирате лишь к обрученной невесте, а не к жене умершаго. Возможно, что вопросом своим Христу о жене семи братьев по левирату (23 В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его:Мф. 22:23 сл. 18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:Мк. 12:18; 28 Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему.Лк. 20:28) саддукеи имели в виду осмеять не только учение фарисеев о воскресении мертвых, но и их суждения о левирате. «Ирония вопроса заключалась в указании на неразрешимый с фарисейской точки зрения случай. Для саддукейскаго же понимания левирата ответ был ясен: жена могла быть женою только последняго, так как для первых шести она могла быть только невестой»

Иное толкование

. * Проф. В. П Рыбинский. Самаряне... Киев 1913, стр. 405. **   E. Kautsch. Art. “Samariter”. — Real. Encycl. 3 A. Hauck. Band. XVII, S. 437.
   Проф. В. П. Рыбинский, Цитир соч., стр. 447 примеч. Закон ужичества или левиратный брак у древних евреев.
29Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией,
30ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах.
31А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
32Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
33И, слыша, народ дивился учению Его.
34А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе.
35И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38сия есть первая и наибольшая заповедь;
39вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
41Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
42что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.
43Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:
44сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
45Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?
46И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.