Толкование Евангелие от Матфея, Глава 1: Иоанн Бухарев протоиерей

Иуда роди Фареса и Зару от Фамары. Фамара была вдова, невестка Иуды. Объясняя это место в Евангелии, св. Златоуст говорит: „в родословии Господа, не то, что в родословии обыкновеннаго человека, не только не должно умолчать, но еще велегласно надлежит возвестить о сем: ибо Он пришел не для того, чтобы избежать позора нашего, но чтобы уничтожить оный. По этой же причине св. Матфей упоминает и о рождении Давидом Соломона от незаконной жены“.

В родословии И. Христа, как увидим далее, встречаются имена не только Иуды и Соломона, согрешавших, но и нечестивых царей иудейских: Ахаза, Манассии и других (от. 9—10), и даже женщин иностранок и иноплеменниц в отношении к евреям, каковы Раав, жительница г. Иерихона, скрывшая соглядатаев, которых посылал Иисус Навин, и Руфь Моавитянка (ст. 5). Вводя все такия лица в родословие Христово, св. евангелист дает понять, что Иисус Христос пришел не как судия, а как Спаситель — призвать на покаяние грешников, и не в одном избранном, еврейском народе, но среди всех людей (Гал. 3:28). С другой стороны этим показывается, что все, и самые праотцы и патриархи, не были свободны от грехов и имели нужду в Спасителе. Кроме того, жены иностранки помещены в родословии И. Христа для того, чтобы их примерами пристыдить иудеев и научить их не возноситься (Феофил.).

В родословии И. Христа, как увидим далее, встречаются имена не только Иуды и Соломона, согрешавших, но и нечестивых царей иудейских: Ахаза, Манассии и других (от. 9—10), и даже женщин иностранок и иноплеменниц в отношении к евреям, каковы Раав, жительница г. Иерихона, скрывшая соглядатаев, которых посылал Иисус Навин, и Руфь Моавитянка (ст. 5). Вводя все такия лица в родословие Христово, св. евангелист дает понять, что Иисус Христос пришел не как судия, а как Спаситель — призвать на покаяние грешников, и не в одном избранном, еврейском народе, но среди всех людей (Гал. 3:28). С другой стороны этим показывается, что все, и самые праотцы и патриархи, не были свободны от грехов и имели нужду в Спасителе. Кроме того, жены иностранки помещены в родословии И. Христа для того, чтобы их примерами пристыдить иудеев и научить их не возноситься (Феофил.).

В преселение Вавилонское — пред переселением иудеев в Вавилон в плен. Это было за 588 лет до Р. Хр. (2 Пар. 36) при Вавилонском царе Навуходоносоре, который завоевал и разрушил иудейское царство. Вавилонское царство было могущественное и находилось на восток от Палестины к Месопотамии. Столицею сего царства был Вавилон, он стоял на реке Евфрате. Ныне разследывают развалины этого великолепнаго города. Вавилонский плен был предсказан прор. Иеремиею (Иер. 25) и продолжался 70 лет. Кир, царь Персидский, завоевавший Ва­вилонское царство, отпустил иудеев из плена в свое отечество.

Иехония роди Салафииля. Об Иехонии известно, что он не имел детей по плоти (4 Цар. 24:15). Если говорится о его детях, то это были дети по усыновлению, — по так называемому закону ужичества, т. е. родственности (ужик значит родственник). По этому закону (Втор. 25:5. Мф. 22:24 и дал.) брат или ближний родственник умершаго бездетным должен был вступить в брак с его вдовою, чтобы возстановить семя его, и рожденныя от этого брака дети считались детьми умершаго и имели таким образом двух отцов, одного по плоти, другаго (умершаго) по закону. Таковы и были дети Иехонии, и при том возстановителем его семени был член не из потомства Соломонова, так как братья и ближайшие родственники его были умерщвлены, а из потомства его брата по матери Нафана, Нирия (Лк. 3:28. Мих.). Точно также у еванг. Луки вместо Иакова отцем Иосифа назван Илий, и родословие от Салафииля ведется не чрез Авиуда, а чрез Рисая. Причиною сему тот же закон ужичества или родственности. Илий умер бездетным, а жена его вышла за родственника его, Иакова, от которого и родился Иосиф.

Евангелист Матфей поместил в своем Евангелии родословие не самой Богородицы, Девы Марии, а Иосифа, которому она была обручена. Это так объясняет св. Златоуст: „Иудеи не имели обыкновения вести родословие по женскому колену. Между тем из родословия Иосифа видно родословие и Пресвятой Богородицы, так как они были родственниками: по закону иудейскому не позволено было брать жену не только из другого колена, но и из другого рода вь том же колене. Кроме того, Евангелист не хотел, чтобы при самом начале известно было иудеям, что Христос родился от девы. Если бы тогда это сделалось известным им, то они, перетолковав в худую сторону, побили бы Св. Марию камнями (4 Бес. на Матф).

Евангелист делит родословную на три периода: первый, от Авраама до Давида, за время управления еврейским народом патриархами или пророками, второй, от Давида до Вавилонскаго плена, за время управления парями, и третий, за последнее время, когда управляли евреями первосвященники. В этом обстоятельстве находится указание на то, что И. Христос долженствовал быть и пророком, и царем, и первосвященником (Богосл.). Б каждом из этих трех периодов Св. Матфей называет 14 родов. В этих периодах, конечно, было более 14 родов; но излишние евангелистом опущены. По всей вероятности, это сделано для того, чтобы удобнее запомнить родословную таблицу (Мих.).

Еванг. Матфей, начав свое Евангелие прямо с родословия И. Христа, опускает сказание о Предтече Его Иоанне, о Благовещении Пресв. Богородицы и о самом событии Рождества Христова. Об этом повествует св. Лука.

Обрученей бо бывши — по-русски, по обручении, после обручения. В ветхозаветное время все еврейския девицы, побуждаемыя надеждой рождения Спасителя, считали величайшим несчастием оставаться навсегда девицами (Троиц. л.); но Пресв. Мария, по своему глубокому смирению, не позволяла себе и думать о такой надежде и, возлюбив Бога всею душою, дала обет всегдашняго девства. Между тем родители Ея умерли и первосвященники, узнав об Ея обете, были в затруднении: как поступить с Нею? Тогда по молитве Бог открыл им, чтобы они нашли достойнаго человека, который, под видом супружества, был бы хранителем Ея девства. Избраны были 12 безженных мужей из рода Давидова, в числе коих находился и праведный Иосиф, восьмидесятилетний старец. Первосвященник по жезлу от каждаго положил на ночь в храме на алтаре, и жезл Иосифа процвел; тогда св. Марию обручили с ним. Обручение у Иудеев состояло в том, что между отцем невесты и отцем жениха, или, за смертью отцев, между ближайшими родственниками их заключался договор, при чем давалась цена невесты, или подарки. Тогда был обычай за невесту давать известную, по соглашению, цену. Прежде даже не снитися има — (прежде нежели они сочетались, сошлись на житье вместе). У Евреев между днем обручения и днем брака проходило несколько времени, иногда и несколько месяцев, хотя невеста считалась уже женою обрученнаго и жила или в доме своих родственников, или даже в доме самого жениха (Злат.). Так Пресв Богородица, по обручении, уже жила в доме Иосифа в Назарете (Лк. 1:26. 27). Спросит ли кто: каким образом Дух образовал младенца в деве? говорит св. Златоуст и отвечает: „если и при естественном действии нельзя сего объяснить, то как же можно объяснить, когда чудодействовал Дух Святый"?

По закону Моисееву, обрученную, нарушившую верность до времени брака, побивали камнями перед воротами города (Втор. 22:23; 24), т. е. подвергали самой позорной и мучительной смерти. Нарушившую же верность после брака, жену закон предоставлял мужу право отпустить от себя, дав ей разводное письмо (Втор. 24:1), с обозначением причины развода, т. е. таким образом опозорить ее. Иосиф, по доброте своей (будучи праведен), не только не хотел подвергнуть обрученную ему Марию законной казни, но даже не хотел и опозорить (огласит) ее, дав ей разводное письмо, а думал просто — без огласки, отпустить ее от себя (оставит её): так как он не знал о благовещении и безсеменном зачатии ею Младенца-Спасителя (Мих.).

Слово Ангел с греческаго значит „вестник", потому что назначение Ангелов — возвещать волю Божию людям. Ангелы — это существа духовныя или безтелесныя, одаренныя умом, волею и могуществом. Ангелы сотворены прежде видимаго мира и человека. Из Ангелов некоторые согрешили и сделались злыми духами, называемыми диаволами. Слово диавол греческое и значит: „соблазнитель", так как диаволы соблазняют людей на зло. Когда Ангелы посылаются Богом для возвещения и исполнения Его воли, то они употребляют различныя средства — являются во сне, в видении и на яву, принимая человеческий образ. Не убойся прияти Мариам, т. е. но думай, что ты преступишь закон и оскорбишь Бога, если удержишь у себя, но отпустишь Марию — непраздную свою обрученицу.

„Не сказал Ангел Иосифу родит тебе сына, замечает св. Златоуст, а сказал только: родит сына, потому что Мария родила не от Иосифа, и не Иосифу, а целой вселенной. „И не удивляйся сему, как бы так продолжал Ангел: это чудесное рождение предопределено Господом и давно предсказано пророком". Об имени Иисус чит. в обясн. Мф. 1:1

Слова сии нужно понимать не так, чтобы родился Спаситель для того, чтобы исполнилось пророчество; а — так, что пророчество дано потому, что Спаситель долженствовал родиться, и поэтому оно сбылось. Пророк Исаия, предсказавший о рождении Спасителя, жил за 700 лет до Р. Хр. Однажды, когда союзные цари Сирийский и Израильский хотели истребить род Давидов, от котораго должен был произойти Мессия; в это время явился тогдашнему царю иудейскому Ахазу пророк Исаия и высказал пророчество о рождении Мессии от Девы и тем дал знать, что союзники не могут сделать ему зла, — дом Давидов не лишится царства, ибо из него в свое время должен произойти Мессия, родившись от Девы (Ис. 7:14). Так действительно и было тогда. Еммануил — „с нами Бог", т. е. Бог явился на земле и обитал между человеками и в человеческом образе, соединяя в себе Божество с человечеством (Ин. 1:14 Злат.).

Дондеже — (до тех пор пока). Это слово не всегда означает, чтобы после известнаго времени переменялось обозначаемое им обстоятельство, а иногда означает неопределенное время. Так, напр., говорится о вороне, выпущенном Ноем из ковчега, что он не прилетал до тех пор, пока не изсякла вода; тогда как он совсем не прилетел (Быт. 8:7. 14. Еще, Пс. 109:1. Мф. 18:84. Григ. Бог. и Злат.). Первенца (первороднаго). Это слово не показывает, что у Пресв. Богородицы были дети, рожденныя после Иисуса, потому что первенцем назывался и единственный сын. В Евангелии хотя и упоминается о братьях И. Христа (Мф. 12:46. 47 и в др. мест.), каковы Иаков, Иосия, Симон и Иуда, а также — о сестрах Его; но то были не родные, а названные братья Его, — т. е. дети Иосифа от перваго брака (Григ. Дв., Кир. Алек. и др.), или даже двоюродные Его братья, дети Клеопы, брата Иосифа, обручника Пресв. Богородицы, и Марии сестры Ея (Феод. и Авг.). О приснодевстве Пресв. Богородицы предречено св. пророком (Иез. 44:2. 3). Ее приснодевою наименовали и св. отцы пятаго и шестого Вселенских соборов.