Толкование Евангелие от Марка, Глава 9: Амвросий Медиоланский святитель

6. Почему сказано: После сих слов, дней через восемь! Не потому ли, что слушающий и верующий в слова Христовы увидит славу Христа при воскресении? Воскресение произошло на восьмой день, поэтому многие псалмы имеют надписание «на восемь» См.: exp. Luc. 6:80. . Или, может быть, эти слова показывают нам, что потерявший свою жизнь ради Слова Божьего спасет ее См.: Мк. 8:35. , потому что Свои обетования Христос исполнит при воскресении.

7. Однако Матфей и Марк говорят, что Господь взял учеников на гору в шестой день. Это можно истолковать как через шесть тысяч лет, ибо тысяча лет перед очами Божьими как один день (Пс. 89:4) Ср.: 2 Пет. 3:8. , но лет насчитывается более шести тысяч, и мы предпочитаем понимать шесть дней символически, потому что за шесть дней сотворен весь мир См.: Быт. 1. , так что под временем мы понимаем творение, под творением — мир. А значит, здесь показывается будущее воскресение, которое свершится по исполнении времени мира. Или, возможно, что тот, кто взойдет превыше мира и превзойдет движение этого века, словно с вершины, будет ожидать вечного плода будущего воскресения.

8. Давайте превзойдем труды этого мира, чтобы увидеть Бога лицом к лицу! Взойди на гору, благовествующий Сиону (Ис. 40:9)! Если восходит на гору благовествующий Сиону, насколько более должен приложить усилий тот, кто благовествует Христа, воскресающего в славе! И возможно, многие увидят Его во плоти! Многие из нас знали Христа по плоти, однако ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16).

12.Итак, снимем покрывало с нашего лица, чтобы, открытым лицом взирая на славу Господню, преобразиться в тот же образ (2 Кор. 3:18). Взойдем на гору, станем умолять Божье Слово, чтобы Оно явилось нам в Своем виде и в Своей красоте, укрепилось, поспешило и царствовалоСм.: Пс. 44:5.. И это тоже указывает на таинственный и глубокий смысл: Слово становится больше или меньше в зависимости от твоей способности восприятия, и если ты не взойдешь на высочайшую вершину понимания, не явится тебе Мудрость, не явится тебе знание тайн, и ты не увидишь, сколь велика слава, сколь велика красота Слова Божьего, но Слово Божье представится тебе в теле, не имеющем красоты и вида См.: Ис. 53:2-3. , словно человек заушаемый. Тот, Кто может понести наши немощи, покажется тебе произносимым человеческим словом, спрятанным за покровом звуков, а не сияющим силой Духа. Но если ты, думая о Человеке, веришь, что Он рожден от Девы, то постепенно дыхание веры убедит тебя, что Он рожден от Духа, и тогда ты начинаешь восходить на гору. Если ты, видя Его на Кресте, понимаешь, что Он торжествует над смертью, а не умер, или видишь, что земля потряслась, солнце скрылось, тьма разлилась в очах неверных, гробницы открылись и мертвые встали См.: Мф. 27:52.— в ознаменование того, что мертвый для Бога языческий народ воскрес и открылась гробница его тела, когда просиял свет Креста, если увидишь эти тайны, ты взошел на высокую гору и видишь иную славу Слова.

13.Одежды Его на земле отличаются от Его небесных облачений. Возможно, одежды Слова — это изречения Писаний, покровы божественного смысла. Как Христос явился Петру, Иоанну и Иакову, и вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9:29), так проясняется смысл божественных Писаний перед очами твоего разума. Божественные слова становятся белыми, словно снег, и одежды Слова весьма белы, как на земле белильщик не может выбелить (Мк. 9:3).

14.Отыщем этого белильщика, найдем этот снег! Мы читали, что Исаия взошел к полю белильщика См.: Ис. 7:3. Белильщики занимались очисткой и валянием шерсти. Кто этот белильщик, если не Тот, Кто омывает наши согрешения? Он Сам сказал: Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю (Ис. 1:18). Кто этот белильщик, как не Тот, Кто омывает телесную нечистоту и являет божественному солнцу одежды нашего ума, одежды добродетели?

Я слышал также — возьмем пример у противников, чтобы их же опровергнуть, что красноречие двух мудрецов нашло сравнение со снегом и с пчелами Возможно, отсылка к античным поэтам. Ср. у Гомера сравнение речей Нестора с медом (II. 1:249) и слов Одиссея со снежной бурей (II. 3:222). 15.Ср. у Вергилия: georg. 2:309. . Также у Давида нашел я такие слова: Как сладки гортани моей слова Твои!Лучше меда и сота они для уст моих(Пс. 118:103). И далее: Светильник ногам моим слово Твое, Господи, и свет стезям моим (Пс. 118:105). Слово Божье — свет, Слово Божье — снег. Слаще меда и сот Слово Божье: из божественных уст стекала речь слаще меда, и ясные слова падают сладостными речениями наподобие снега. Воистину только Речение, посланное с неба на землю и сделавшее плодоносными алчущие пашни наших сердец, можно уподобить снегу. И мы вправе сделать такое сравнение! Сам Бог свидетельствует, что оно почерпнуто из Писания: Пусть ожидают речений Моих, как дождь, и пусть сойдут, как роса, слова Мои, как дождь на траву и как снег на сено (Втор. 32:2).

16.О если бы, Господи Иисусе, душа моя дала всходы от влаги Твоего дождя! О если бы Ты осыпал мою землю белизною Своего снега, чтобы пашни моего пробуждающегося от зимней спячки тела не стали жировать от преждевременного тепла, но заплодоносили семена Небесного Слова, укрытые снежным покровом! Когда выпадает снег, птицам небесным негде поселиться, и всходит урожай пшеницы тучнее обычного.

18.Хорошо нам здесь быть, — сказал Петр (Лк. 9:33). И другой апостол сказал: Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп. 1:23). Петр не довольствуется похвалой, — отличаясь не только пылкостью, но и действенным изъявлением преданности, он предлагает построить три скинии, обещая послужить как усердный работник на общее благо. Хотя он не знал, что говорил (Мк. 9:6), однако обещал дело; в этом было не дерзкое бахвальство, но пылкая готовность явить плоды благочестия. Его неведение было следствием человеческого естества, а его обещание — следствием его преданности. Человеческая природа неспособна устроить скинию для Бога в тленном и смертном теле. В душе или теле, в другом каком месте — не стремись искать того, что не подобает знать! Если Петр не знал, как можешь ты знать?! Если не знал тот, кто обещал и чье величие души не понимало ограниченности тела, как можем знать мы, заключенные в ограде плоти леностью души? Однако Богу была угодна такая преданность.

205.Итак, ни скрежет зубов, ни вечно горящий пламень, ни червь не имеют телесной природы. Но как от избытка плохо переваренной пищи происходят лихорадка и черви, так и от прибавления грехов к грехам, если человек не избавляется от своих грехов с помощью трезвого воздержания, он наживает расстройство от прежних и новых преступлений и будет попаляем собственным огнем и пожираем своими червями. Исаия говорит: Ходите во свете огня вашего и в пламени, которое вы зажгли (Ис. 50:11), — этот огонь порождается горечью согрешений. И словно появляется червь, потому что неосознанные грехи души уязвляют разум и чувство виновного, поедая внутренности совести, они — как черви — появляются в человеке от него самого, как бы самозарожда- ясь от тела грешника. Это показал Господь и через Исаию, говоря: И увидят трупы людей, отступивших от Меня, и червь их не умрет, и огонь не угаснет (Ис. 66:24) Ср.: Мф. 25:41; Мк. 9.44, 46. .

205.Итак, ни скрежет зубов, ни вечно горящий пламень, ни червь не имеют телесной природы. Но как от избытка плохо переваренной пищи происходят лихорадка и черви, так и от прибавления грехов к грехам, если человек не избавляется от своих грехов с помощью трезвого воздержания, он наживает расстройство от прежних и новых преступлений и будет попаляем собственным огнем и пожираем своими червями. Исаия говорит: Ходите во свете огня вашего и в пламени, которое вы зажгли (Ис. 50:11), — этот огонь порождается горечью согрешений. И словно появляется червь, потому что неосознанные грехи души уязвляют разум и чувство виновного, поедая внутренности совести, они — как черви — появляются в человеке от него самого, как бы самозарожда- ясь от тела грешника. Это показал Господь и через Исаию, говоря: И увидят трупы людей, отступивших от Меня, и червь их не умрет, и огонь не угаснет (Ис. 66:24) Ср.: Мф. 25:41; Мк. 9.44, 46. .

205.Итак, ни скрежет зубов, ни вечно горящий пламень, ни червь не имеют телесной природы. Но как от избытка плохо переваренной пищи происходят лихорадка и черви, так и от прибавления грехов к грехам, если человек не избавляется от своих грехов с помощью трезвого воздержания, он наживает расстройство от прежних и новых преступлений и будет попаляем собственным огнем и пожираем своими червями. Исаия говорит: Ходите во свете огня вашего и в пламени, которое вы зажгли (Ис. 50:11), — этот огонь порождается горечью согрешений. И словно появляется червь, потому что неосознанные грехи души уязвляют разум и чувство виновного, поедая внутренности совести, они — как черви — появляются в человеке от него самого, как бы самозарожда- ясь от тела грешника. Это показал Господь и через Исаию, говоря: И увидят трупы людей, отступивших от Меня, и червь их не умрет, и огонь не угаснет (Ис. 66:24) Ср.: Мф. 25:41; Мк. 9.44, 46. .