Евангелие от Марка, Глава 9, стих 10. Толкования стиха

Сходя с горы, и Господь и апостолы вступали, так сказать, в прежние свои отношения и Господь не повелел своим ученикам открывать тайны видения до Его воскресения из мертвых. В апостолах – Петре, Иакове и Иоанне снова – было возбудилось недоумение: что такое значит воскреснуть из мертвых? Однако же они не стали спрашивать об этом Господа, может быть, опасаясь оказаться пред Ним невнимательными. А занятые ожиданием скорого явления царства Христова, (которому уже надлежало вскоре, как сказал Господь, открыться в силе), они обратили внимание на Илию, которого видели на горе. Книжники говорили, что Илии надлежит придти прежде Мессии и устроить все, должно ли настоящее явление Илии считать за обещанное, или ожидать другого? Вот что занимало учеников. Господь отвечал им на этот вопрос, предложенный нарочно с указанием на книжников такими словами, которыми разрушались обыкновенные иудейские представления как о царстве Мессии, так о явлениях, ему предшествующих. Он дал им разуметь, что ни явлению Илии не должно приписывать такого значения, какое обыкновенно дают ему Иудеи, ни другого чувственного явления его ожидать не должно, – но все должно разуметь духовно.

Илии точно надлежало придти прежде Его, – это основано на пророчестве Малахии; он должен был устроить все для Мессии. В этом книжники правы. Но они не правы, когда разумеют это о плотском явлении и действии Илии. Илия действительно уже пришел в Иоанне: только поступили с Ним, как хотели, впрочем также согласно с предсказаниями Писания¹ (Мк. 9:12–13). Также не узнают они и Сына человеческого, но поступят с Ним по воле своей. Но Он будет страдать, как предтеча Его.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 148-149++

Это произошло, когда ученики сходили с горы, где было Преображение Господне, и Господь не велел никому рассказывать, что они видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

Свет Преображения исходит от Пасхи. Петр, Иаков и Иоанн потрясены тем, что им было дано пережить после исповедания своего Учителя Сыном Божиим в Кесарии Филипповой. Их смятение велико, и они спрашивают друг друга, что значит воскреснуть из мертвых. Хотя вера в воскресение из мертвых была общепринятой среди иудеев. И сам Ирод исповедовал ее, со страхом думая, как бы Иоанн Креститель, убитый им, не вернулся к жизни. Почему же они спрашивают друг друга, что это значит?

Возвещение Господом о предстоящих Ему страданиях совершенно лишило их прежней уверенности. И даже священный ужас, охвативший их на Фаворской горе, ничего не изменил. Никакое переживание не могло вытеснить то, что они услышали от Господа. 

Ев. Лука в заключение истории преображения лишь кратко замечает, что в те дни ученики никому не говорили о том, что видели, не сообщая при сем, чтобы это молчание учеников было следствием особаго повеления И. Христа; о разговоре же Его с учениками по вопросу о явлении Илии пред пришествием Мессии Он вовсе не говорит. Ев. Марк разсказывает, что когда И. Христос повелел ученикам никому не сказывать о сем видении (Мф. όραμα — здесь в смысле Деян. 7:31), доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых, то ученики недоумевали и спрашивали друг друга: что значит воскреснуть из мертвых, т.-е. Иисусу, в Котораго они веруют, как Мессию, и Который, по их мнению, не должен умереть (Ин. 12:34)? Однакоже И. Христа они спросили не об этом, а о том: как же книжники говорят, что Илии должно придти прежде? Очень важно бы проследить всю нить размышлений апостолов по поводу виденнаго и по поводу слов И. Христа, что ему предстоит воскреснуть из мертвых. Но во всяком случае мы видим, что они желали ответа на два вопроса: „что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому", и „как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде»? И. Христос, действительно, и отвечает им на эти два вопроса. Ответ Его у ев. Матфея наложен очень ясно и притом с объяснительным добавлением: „тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе" (13;) чрез это замечание 11-й ст. понимается ни как пророчество о будущем, но как догматическое положение, высказываемое безотносительно ко времени. У ев. Марка конструкция речи несколько затруднительна. Но нужно иметь в виду, что здесь И. Христос дает ответ на два вопроса, и у ев. Марка каждый ответ изложен отдельно. Сначала И. Христос отвечает на высказанный учениками вопрос — о явлении Илии пред пришествием Мессип: правда, говорит Он, Илия должен прийти прежде Мессии (Мал. 4:5.) и устроить (αποκαθιστάναι, возстановить—краткое обозначение того, что у прор. Малахии высказано в 4, 6) все. Затем Он дает ответ на вопрос, не высказанный учениками; что значит воскреснуть из мертвых Сыну человеческому? Некоторые толкователи здесь после слов: о Сыне человечестем ставят знак вопроса: и како есть писано о Сыне человечестем, т.-е. цели Его пришествия? Ответ: да много постраждет и уничижен будет: Он приидет для того, чтобы пострадать и быть уничижену. Наконец, И. Христос обращается снова к первому вопросу, говоря, что пророчество Малахии об Илии уже исполнилось и что этот Илия испытал такую же участь, какая и предстоит Ему. Якоже есть писано о нем — где? Вероятно, в исторических сказаниях о пророке Илии, о гонениях, которыя он терпел от Ахаава.

Да, Апостолы, очевидцы Преображения Господня, поняли истинный смысл его только после Воскресения Христа; теперь же, сходя с горы и получив приказание никому не говорить о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мк. 9:9), они недоумевали и спрашивали друг друга: что значит: воскреснуть из мертвых (Мк. 9:10). Они прекрасно понимали, что значит вообще воскреснуть из мертвых, так как сами присутствовали при воскрешении дочери Иаира и сына вдовы Наинской, а потому, если они недоумевали теперь и спрашивали — что значит: воскреснуть из мертвых, — то это недоумение относили исключительно к Самому Иисусу Христу, Который, как Мессия, не мог, по их понятиям, и умереть, а если не мог умереть, то как же Он воскреснет из мертвых? А это доказывает, что, несмотря на уверения Иисуса, Апостолы все еще не хотели верить, что Он может умереть.

По свидетельству Евангелиста Луки, бывшие очевидцами Преображения умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели (Лк. 9:36).

Итак, совершенно естественно, что три ученика были в недоумении, спускаясь с горы. Во-первых, Иисус начал с того, что запретил им рассказывать о том, что они видели. Иисус понимал, что они все еще были обуреваемы идеей о Мессии – сильном и властном. Если они будут рассказывать о случившемся на вершине горы, о том, как явилась слава Божия, как явились Моисей и Илия, то как это совпадет со всеобщим ожиданием? Нет, ученики еще должны были уразуметь, что такое истинное Мессианство. Лишь одно могло научить их – Распятие и последующее Воскресение. Только после всего этого они убедятся, что Иисус действительно был Мессией, тогда, и лишь тогда, они смогут рассказать о славных событиях, которым они были свидетелями на вершине горы. Но пока они еще не понимали, что значат слова Иисуса о воскресении. Оттого и спрашивали: «10 что значит: воскреснуть из мертвых?». Дело просто в том, что они выросли в совершенно иных представлениях о Мессианстве, и потому не могли уразуметь, что сказал Иисус. И тогда они спросили о том, что поразило их. Иудеи верили, что прежде чем придет Мессия, должен придти Илия, как Его вестник. «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5, 6). В предании говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом голосом, который будет слышан от одного края земли до другого, воскликнет: «Мир нисходит на землю! Мир нисходит на землю!». На второй день он воскликнет: «Благо нисходит на землю! Благо нисходит на землю!». А на третий день он воскликнет: «Иешуа (спасение) нисходит на землю! Иешуа нисходит на землю! Он все исправит». Совершенно естественно, что ученики удивлялись: «Если Иисус – Мессия, кто же Илия?». Иисус ответил словами, понятными каждому иудею. «Илия пришел, – сказал Он, – и поступили с ним, как хотели». Иисус при этом имел в виду заключение в темницу Иоанна Крестителя и его смерть от рук Ирода. Тем самым Иисус вновь обратил внимание учеников к той мысли, которую они не хотели даже держать в голове, но которую, как Он полагал, они должны хорошенько уяснить. Они должны были задать себе невысказанный ими вслух вопрос: «Если они поступили так с предвестником, с предтечей, то что они сделают с Мессией?». Иисус буквально перевернул все представления и мысли своих учеников. Они ждали явления Илии, прихода Мессии, внезапного вторжения Бога в историю и Его сокрушительной победы, которую они считали одновременно победой Израиля. Иисус хотел, чтобы они посмотрели в глаза факту, что вестник был жестоко убит, и что Мессию ждет один конец – распятие. Но они все еще не понимали, и эта неспособность понять объясняется тем же, что и всегда: люди не могут понять что-то, потому что они цепляются за свои представления. Они хотят, чтобы все было так, как хотят они, а не Бог. Их заблуждения мешают им видеть откровение истины Божией.

И слово (это) удержаша (они, Апостолы, удержали) в себе, т. е. умолчали о событии Преображения Господа, которое видели на Фаворе и о котором Господь запретил им рассказывать до времени (ст. 2–9). Слово удержали показывает, что Апостолы с трудом сохраняли заповедь Христову об умалчивании о дивном событии Преображения, особенно пред другими апостолами, которые, несомненно, спрашивали их о том, что было с ними с Господом на Фаворе, куда Он благоволил взять только их троих. Что есть (значит), еже из мертвых воскреснути? Апостолы не того собственно не разумели, что значит вообще воскреснуть из мертвых, а не понимали именно того, как это их Господь и Мессия должен воскреснуть, когда Он, по их тогдашнему мнению, согласному с общим народным мнением, не должен был и умирать (Ин. 12:34).

Они это исполнили... – греческий текст позволяет понять эти слова по-иному: «Они сохранили эти слова в тайне, но спрашивали...» и «Они раздумывали над этими словами». Ученики удивлены, но не тому, что мертвые воскресают. К этому времени вера в воскресение была почти всеобщей. Ученики не могут взять в толк, что может быть общего между Тем, кого они видели в сиянии Божьей славы, и смертью. Вероятно, до них все еще не дошел смысл слов Иисуса о неизбежности страданий.

Когда поэтому Христос упомянул им о воскресении, то в их душах невольно шевельнулось недоумение: как это Христос мог говорить, что Он один только воскреснет из гроба и именно на третий день; очевидно, между Его словами и тем, чему они всегда верили, было некоторое противоречие; что же Он разумел под воскресением из мертвых? Чтобы разъяснить себе свои недоумения, они обратились к Нему с разспросами. Раввины говорят, что Илия должен придти перед тем, как воскреснут мертвые, т.-е. пред наступлением царства Мессии, для котораго провозглашением должно было служить воскресение. А между тем, Христос говорил им лишь о Своем собственном воскресении и именно в третий день, а ничего не сказал им о том явлении Илии, которое, по учению раввинов, должно было состояться за три дня до пришествия Мессии. В таком случае можно ли верить раввинам, когда они учат, что Илия возстанет, будет плакать и рыдать на горах Израильских над опустошенной и покинутой землей, пока его голос не услышан будет по всему миру, и тогда он возопиет к горам, «мир и благословение приходят на землю, мир и благословение приходят на землю! — спасение идет! спасение идет!», — соберет всех разсеянных сынов Иакова и возстановит все в Израиле так, как было в древния времена? По учению раввинов, Илия обратит сердца всего Израиля к радостному принятию Мессии; как же примирить все это с Его изречением, что Мессия должен много пострадать от первосвященников и старейшин и будет отвергнут и предан смерти? Отвечая на эти недоумения, Христос сказал им, что они правы, говоря, что пред пришествием Мессии должен придти Илия. Такова именно воля Божия, как о ней возвещено древнейшим пророчеством. Но подобно тому, как Сыну человеческомѵ, теперь уже пришедшему, предстоит пострадать много, и Он будет отвергнут и уничижен, как предсказывали пророки, хотя и представил так много доказательств Своего небеснаго посланничества, так то-же самое уже случилось с тем, кто был Илией, посланным от Бога для приготовления пути Мессии. Ожидаемый Илия уже пришел; но иудеи столь же мало познали его, как мало познали и Самого Христа, и поступили с ним по своему произволу; он пострадал за свою правду даже до смерти, как предстоит пострадать и Самому Мессии. Слова эти были так ясны, что ученики уже не могли недоумевать касательно их; она поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. См. ком. к Мк. 4:11. Евреи ожидали общего воскресения мертвых в конце истории, но не индивидуального воскресения в ее середине - отсюда и недоумение учеников.

Когда Петр, Иаков и Иоанн сходили с горы, Иисус Христос запретил им рассказывать о том, что видели, доколе сын Человеческий не воскреснет из мертвых: никомуже поведите видения, Дóндеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет. По замечанию святителя Иоанна Златоуста, «чем более стали бы говорить о нем чудесного, тем труднее для многих было бы тогда верить этому и соблазн о кресте еще более увеличивался бы». Притом Господь «знал, – говорит преподобный Иоанн Дамаскин, – что ученики еще несовершенны, ибо они еще не имели полного причастия Духа, и сделал cиe, как я думаю, для того, чтобы (вестию о страданиях и кресте) не исполнить печали сердца их и чтобы злоба зависти (о славе Господа) не привела в ярость предателя». слыша Заповедь Господа никому не рассказывать о том, что видели, доколе он не воскреснет из мертвых, апостолы удержали это слово, но спрашивали друга друга: что есть, еже из мертвых воскреснути? они объясняли воскресение из мертвых в смысле славного открытия Царства Мессии, а посему предложили Господу вопрос: что yбо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? исправляя мысль учеников и приготовляя их не к славe Царства своего, а к сокрытию ее в глубочайшем самоуничижении, Иисус Христос отвечал им: Илия придет прежде и устроит вся, и како есть писано о Сыне Человеческом, да много постраждет и уничижен будет; – глаголю же вам: яко Илия уже прииде, и не познаша его, но сотвориша о нем, елика восхотеша и якоже есть писано о нем: тако и Сын Человеческий имать пострадати от них. Ученики поняли, что он говорит об Иоанне крестителе. По Заповеди Господа святые апостолы умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели, но впоследствии, когда заповеданный Господом срок молчания о славном событии окончился, Петр указывал на преображение как на яснейшее доказательство Божественной силы и славы спасителя (2 Пет. 1:16–18).

Как рано также, как многократно и как подробно предсказал Господь Апостолам и страдание Свое и воскресение! Иногда облекал Он сие предсказание притчею, как на пример, когда сказал Иудеям: «разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю» (Ин. 2:19). Они при сих словах думали о храме: «Он же глаголаше о церкви тела Cвоего» (Ин. 2:21). Впрочем и притча о сем была у него иногда почти столько же понятна, как простое слово, как на пример: «якоже бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли три дни и три нощи» (Мф. 12:40). Но сего не довольно. Так говорил Он при Апостолах посторонним, а самим Апостолам неоднократно говорил о сем без притчи, ясно, точно, подробно, на пример: «се восходим во Иерусалим, и скончаются вся писанная Пророки о Сыне человечесте; предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и укорят Его, и оплюют Его, и бивше убиют Его, и в третий день воскреснет» (Лк. 18:31-33). Можно ли говорить яснее? Можно ли, кажется, не понять сего? И неужели, скажете вероятно, неужели сего не поняли? Святый Евангелист предвидел сие сомнение; и потому с особенным напряжением слoва удостоверяет, что подлинно не поняли. «И тии», говорит он, – то есть, Апостолы, «ничесоже от сих разумеша, и бе глагол сей сокровен от них, и не разумеваху глаголемых» (Лк. 18:34). Другой Евангелист повествует, что некогда, услышав от Господа о воскресении Его, Апостолы так затруднились в разумении слов Его, что, как будто на неразрешимой притче, остановились на них, и состязались между собою о их знаменовании. «И слово удержаша в себе стязающеся, что есть, еже из мертвых воскреснути» (Мк. 9:10). Итак, точно не прежде, как по воскресении Господа, – «тогда отверзе им ум разумети писания, яко тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день» (Лк. 24:45-46).