Евангелие от Марка 8 глава 3 стих

Обобщающее толкование

Блаженный Иероним и блаженный Феофилакт Болгарский, чьи толкования на этот стих сохранились, единодушно видят в словах Христа о возможном ослаблении людей в пути проявление Его глубокого сострадания и мудрой заботы. Однако они подходят к этому с разных сторон, что позволяет составить целостную картину.

Иероним сосредоточен на сравнении второго насыщения с первым. Он подчёркивает, что в первом случае инициатива исходила от учеников, которые просили отпустить народ, а здесь Сам Господь выражает озабоченность. Он отмечает важное различие: те люди были с Ним только один день, а эти – уже три, и некоторые пришли издалека. Поэтому Христос, зная их нужду, Сам говорит о необходимости накормить их, чтобы они не ослабели в дороге. Иероним делает вывод: те, кто три дня ожидал Господа, оказались достойны Его особой заботы. Таким образом, для Иеронима этот стих – доказательство того, что Христос предвидит нужды людей и по Своей воле приходит им на помощь, особенно когда они проявляют усердие в следовании за Ним.

Феофилакт, в свою очередь, обращается к более общему духовному смыслу. Он поясняет, что Господь не всегда творит чудеса с умножением пищи, чтобы народ не думал, будто ходит за Ним ради еды. Но здесь, видя реальную опасность голода, Он не может оставить людей без попечения. При этом Феофилакт подчёркивает, что Христос не укоряет народ за неосмотрительность, а учит нас снисхождению к немощным. Также он даёт символическое толкование: три дня – это образ трёх погружений в крещении, и те, кто пробыл со Христом три дня, – это крещёные, которых Господь желает насытить Своими дарами. Следовательно, слова об ослаблении на пути имеют не только буквальный, но и духовный смысл: без духовной пищи человек ослабевает на пути к вечности.

Оба святых сходятся в главном: Христос проявляет деятельное милосердие, заботясь о телесных нуждах людей, которые посвятили Ему три дня. Они различаются акцентами: Иероним делает упор на историческом сравнении двух чудес и на особой заслуге трёхдневного пребывания, а Феофилакт – на нравственном уроке и символике крещения. Но в совокупности их толкования показывают, что Господь не хочет, чтобы кто-либо из усердных слушателей ослабел, и готов восполнить любую нужду – и телесную, и духовную.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним (IV–V вв.) указывает, что в первом насыщении люди были с Иисусом один день, во втором – три; в первом случае апостолы просили отпустить народ, во втором – Сам Господь проявляет инициативу. Он отмечает, что те, кто три дня ждал Господа, заслужили Его попечение, и Христос заботится о них, чтобы они не ослабели в пути, особенно те, кто пришёл издалека.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) добавляет, что Господь не творит чудес с пищей без крайней нужды, чтобы не подать повода к соблазну, но здесь опасность голода реальна. Он учит нас не укорять неопытных, но прощать их неразумие. Символически три дня означают крещение (три погружения), и крещёные, пробывшие со Христом, получают от Него духовное насыщение. Также он подчёркивает, что Христос хочет насытить всех приходящих к Нему.

В заключение Своего пребывания после многих наставлений, которые слушал от Него народ со всем усердием, не отходя от Него по нескольку дней, Господь предложил ему и телесное угощение. Семь хлебов и несколько рыб, умноженные Его благословением, насытили до четырех тысяч человек, кроме женщин и детей, и ученики собрали еще избытков по числу разделенных хлебов семь кошниц.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

Это второе чудесное насыщение народа от перваго отличается тем, что а) при первом было 5,000 мужей, а при втором—4,000; б) при первом для чуда И. Христос употребил 5 хлебов, а при втором—7; в) при первом, кроме хлебов, евв. определенно указывают 2 рыбы, а при втором говорят неопределенно: немного рыбок (Мф. 34. Мк. 7); г) наконец, при первом остатков набрали 12 коробков, а при втором 7. Ев. Матфей и здесь один замечает, что евших было 4,000 мужей, кроме жен и детей" (38).

Пройдя Десятиградие, Иисус подошел к морю Галилейскому, вероятно, с восточной или северо-восточной стороны его. Толпы народа следовали за Ним, толпы встречали Его, и где бы Он ни остановился, тотчас же собиралось вокруг Него множество народа. Так было и теперь. Дойдя до берега моря и взойдя на гору, Он и там тотчас же был окружен множеством людей, приведших с собой хромых, слепых, немых, увечных и страждущих другими болезнями. Вера в чудотворную силу Иисуса была так велика, что никто из приведших к Нему больных не просил Его ни прикоснуться к больному, ни даже сказать слово, чтобы больной выздоровел, как это бывало прежде; подходившие теперь к Иисусу молча повергали больных к ногам Его, и Он исцелял их. Видевшие исцеляемых таким образом прославляли Бога Израилева, то есть прославляли Бога. Называли евреи Бога Богом Израилевым потому, что считали себя народом, избранным Самим Богом из всех народов земли, а Бога — исключительно своим Богом.

Вторичное чудесное насыщение народа

Три дня продолжалось пребывание Иисуса с народом на пустынном берегу Галилейского моря. Запасы хлеба истощились, купить его негде было. Тогда Иисус, призвав Апостолов, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге (Мф. 15:32). Ибо некоторые из них пришли издалека (Мк. 8:3).

 Это все различия? Других нет? Посмотрим, что говорит Писание. Там читаем, люди, которые насытились, были один день с Иисусом, и насыщаются не в полдень, но вечером, при захождении солнца. А эти, то есть четыре тысячи, насыщенные семью пшеничными хлебами: что говорит о них Сам Иисус, а не апостолы, как в предыдущем случае? Ведь там апостолы говорили: Вот, целый день ждут Тебя, а здесь Сам Спаситель говорит: Вот, уже три дня находятся при Мне. Увидьте, каково различие между одним днём и тремя. Там апостолы просят Господа о насыщении; здесь Господь увещает апостолов, чтобы они накормили народ. Что Он говорит? Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют. Были достойны Господней заботы те, кто три дня ожидали Господа. 

Только у Марка Иисус упоминает о том, что некоторые из собравшихся к Нему «пришли издалека». Это выражение, с одной стороны, может подчеркивать языческое происхождение части собравшихся, а с другой — может содержать скрытую аллюзию на ветхозаветный рассказ о жителях Гаваона, которые пришли к Иисусу Навину со словами: «Из весьма дальней земли пришли мы» (Нав. 9:6). В рассказе тоже упомянуты и хлеб, и «три дня» (Нав. 9:11-12, 16).

Это чудесное насыщение И. Христом народа, о котором повествует св. еванг. Марк, было второе; об этом чуде повествует и еванг. Матфей (Мф. 15:32–39). О первом чит. Мк. 6:34 и дал. При первом было народа 5000, а при втором 4000; при первом было употреблено 5 хлебов, а при, втором 7; при первом собрано остатков 12 корзин, а при втором 7. Самое же повествование еванг. Марка об этом втором чуде буквально согласно с повествованием св. Матфея, как равно в нем есть много сходного и с повествованием его же самого о первом насыщении.

Откуда мог бы кто взять здесь в пустыни хлебов (откуда сих возможет кто зде насытити хлебы) и пр. Апостолы или забыли о недавнем чуде насыщения Господом 5-ю хлебами 5000 человек, или напоминать Ему о прежнем способе насыщения им казалось нескромностью. Поэтому они так говорят Господу: откуда взять здесь в пустыни и пр. „Приметив их (апостолов) несовершенство, говорит св. Златоуст читателю о чуде, ты удивляйся любви их к истине, как они в своих писаниях не скрывают собственных недостатков и притом великих. Или не малая та вина, так скоро забыть чудо, недавно бывшее»?

Этот рассказ имеет много сходства с Мк. 6:34-44 (см. комментарий), но есть и некоторые отличия. Люди пробыли с Иисусом не день, а три дня; Иисусу жаль людей, потому что они голодны, а в гл. 6 – потому что они «были как овцы без пастуха» (но у Марка эти понятия близки). Не ученики, а Иисус сам заговорил на эту тему.

Можно представить себе, какия массы народа привлек слух об этих чудесах (Мк. 7:31-37) к необыкновенному Учителю Народ стекался к Нему массами, что было тем легче, что на востоке, при мягкости и сухости климата и при простоте и ограниченности потребностей населения, в течение летних месяцев можно свободно жить и спать под открытым небом. Но, как часто случается даже в настоящее время с паломниками в Иерусалиме, у многих при этом не хватило провизии, и при одном случае дело дошло до того, что народ оказался в крайне затруднительном положении и должен был голодать. Но так как этот голод он терпел ради удовлетворения своей духовной жажды, то Христос еще раз умилостивился над Своими слушателями. Он велел апостолам разсадить народ по земле, и чудесно насытил его тем малым запасом провизии, которая оказалась на месте. Именно, семью хлебами и пятью малыми рыбами было насыщено четыре тысячи человек, кроме женщин и детей, после чего еще собрано было остатков целых семь корзин.

Место, где теперь находился Господь ииcyc Христос, было пустынное, но народ, пришедшей к нему во множестве издалека, не отходил от него три дня. Запасы пищи, если у кого и были, истощились, есть было нечего, а отдаленность селений, где можно было бы утолить голод, делала положение многолюдной толпы, по-человечески говоря, безвыходным. но здесь был милосердный, попечительный Господь, который видел нужду народа и намеревался устранить ее таким же чудным образом, как и прежде – при подобном случае в пустыне Вифсаидской. Желая напомнить ученикам о первом умножении хлебов и предрасположить их к вере в свою всемогущую силу, он сказал им: милосердую о народе, уже три дня приседят Мне и не имут чесо ясти и отпустити их не ядших – в домы своя – не хощу, да не како ослабеют в пути, – мнози бо от них издалеча пришли суть. Ученики подумали, что он говорил им это в намерении поручить им самим напитать народ и отвечали: откуду нам в пустыни хлебы толицы, яко да насытится толик народ? тогда Иисус Христос, чтобы еще яснее напомнить о прежнем чуде, спросил учеников так же, как и при первом умножении хлебов: колико хлебы имате? Для большей достоверности чуда ученики сами должны были освидетельствовать свой запас и убедиться, что он недостаточен для насыщения такого множества народа. они сказали: седмь, и мало рыбиц. После сего Иисус Христос повелел народу возлечь на земли и, взяв семь хлебов, воздал хвалу отцу небесному, преломил и дал ученикам своим, чтобы они раздавали народу; благословив также и рыбы, повелел и их раздавать. все ели и насытились, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. как и при первом насыщении, ученики собрали остатки, и оказалось, что их семь полных корзин. теперь остатков было меньше, чем в тот раз, хотя и евших было меньше, потому что этой разностью Господь помогал памяти учеников, чтобы сходство не довело их до забвения и до смешения того и другого чуда. По насыщении народа Иисус Христос отпустил его, а сам с учениками вошел в лодку и поплыл к западному берегу Галилейского моря в пределы городов Магдалы и Далмануфы.